庄子集释

，夫何为焉哉？玄默而已。故老经云，是谓用人之力。

【释文】《咎》音羔。《繇》音遥。《明断》丁乱反。

【九】【注】所谓自尔。

【疏】天无情于生产而万物化生，地无心于长成而万物成育，故郭注云，所谓自然也。

【一０】【注】功自彼成。

【疏】王者同两仪之含育，顺四序以施生，任万物之自为，故天下之功成矣。◎王念孙曰：案如郭解，则功下须加成字而其义始明。不知功即成也，言无为而天下成也。（中庸曰，无为而成。）尔雅曰：功，成也。大戴礼盛德篇曰，能成德法者为有功。周官稿人，乃入功于司弓矢及缮人，郑注曰：功，成也。管子五辅篇曰，大夫任官辩事，官长任事守职，士修身功材，功材，谓成材也。荀子富国篇曰，百姓之力，待之而后功，谓待之而后成也。万物化，万物育，天下功，相对为文，是功为成也。

【一一】【疏】夫日月明晦，云雷风雨，而荫覆不测，故莫神于天。囊括川原，包容岳渎，运载无穷，故莫富于地。位居九五，威跨万乘，日月照临，一人总统，功德之大，莫先王者。故老经云，域中四大，王居其一焉。

【一二】【注】同乎天地之无为也。

【疏】配，合也。言圣人之德，合天地之无为。

【一三】【疏】达覆载之无主，是以乘驭两仪；循变化之往来，故能驱驰万物；任黔黎之才，用人群之道也。

【校】（一）世德堂本无此字。（二）道藏本无而字。

本在于上，末在于下【一】；要在于主，详在于臣【二】。三军五兵之运，德之末也【三】；赏罚利害，五刑之辟，教之末也【四】；礼法度数，形名比详，治之末也【五】；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也【六】；哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也【七】。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也【八】。

【一】【疏】本，道德也。末，仁义也。言道德淳朴，治之根本，行于上古；仁义浇薄，治之末叶，行于下代。故云，本在于上，末在于下也。

【释文】《本在于上末在于下》李云：本，天道；末，人道也。

【二】【疏】要，简省也。详，繁多也。主道逸而简要，臣道劳而繁冗。繁冗，故有为而奉上；简要，故无为而御下也。

【三】【疏】五兵者，一弓，二殳，三矛，四戈，五戟也。运，动也。夫圣明之世，则偃武修文；逮德下衰，则偃文修武。偃文修武，则五兵动乱；偃武修文，则四民安业。德之本末，自此可知也。

【四】【疏】赏者，轩冕荣华，故利也。罚者，诛残戮辱，故害也。辟，法也。五刑者，一劓，二墨，三刖，四宫，五大辟。夫道丧德衰，浮伪日甚，故设刑辟以被黎元，既亏理本，适为教末也。

【释文】《之辟》毗赤反。

【五】【疏】礼法者，五礼之法也。数者，计算；度〔者〕，丈尺；形者，容仪；名者，字讳；比者，校当；详者，定审。用此等法以养苍生，治乖淳古，故为治末也。

【释文】《比详》毗志反。下同。一音如字，云：比较详审。《治之》直吏反。下治之至、注至治之道同。

【六】【疏】乐者，和也。羽者，鸟羽；旄者，兽毛；言采鸟兽之羽毛以饰其器也。夫帝王之所以作乐者，欲上调阴阳，下和时俗也。古人闻乐即知国之兴亡，治世乱世，其音各异。是知大乐与天地同和，非羽毛钟鼓者也。自三代以下，浇浪荐兴，赏郑卫之淫声，弃云韶之雅韵，遂使羽毛文采，盛饰容仪，既非咸池之本，适是濮水之末。

【七】【疏】绖者，实也。衰，摧也。上曰（衰）〔服〕，下曰裳。在首在腰，二俱有绖。隆杀者，言礼有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等，哭泣衣裳，各有差降。此是教迹外仪，非情发于衷，故哀之末也。

【释文】《衰》音崔。《绖》田结反。《隆杀》所界反。

【八】【注】夫精神心术者，五末之本也。任自然而运动，则五事之末不振而自举也。

【疏】术，能也；心之所能，谓之心术也。精神心术者，五末之本也。言此之五末，必须精神心智率性而动，然后从于五事，即非矜矫者也。

末学者，古人有之，而非所以先也【一】。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从【二】。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉【三】。天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也【四】。万物化作，萌区有状【五】；盛衰之杀，变化之流也【六】。夫天地至神（一），而有尊卑先后之序，而况人道乎【七】！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也【八】。语道而非其序者，非其道也【九】；语道而非其道者，安取道（二）【一０】！

【一】【注】所以先者本也。

【疏】古之人，谓中古人也。先，本也。五末之学，中古有之，事涉浇伪，终非根本也。

【二】【疏】夫尊卑先后，天地之行也。

【释文】《长先而少》诗照反。

【三】【注】言（三）此先后虽是人事，然皆在至（四）理中来，非圣人之所作也。

【疏】天地之行者，谓春夏先，秋冬后，四时行也。夫天地虽大，尚有尊卑，况在人伦，而无先后！是以圣人象二仪之造化，观四序之自然，故能笃君臣之大义，正父子之要道也。

【四】【疏】天尊，地卑，不刊之位也。春夏先，秋冬后，次序乎。举此二条，足明万物。

【五】【疏】夫万物变化，未始暂停，或起或伏，乍生乍死，千族万种，色类不同，而萌兆区分，各有形状。

【释文】《萌区》曲俱反。

【六】【疏】夫春夏盛长，秋冬衰杀，或变生作死，或化故成新，物理自然，非关措意，故随流任物而所造皆适。

【七】【注】明夫尊卑先后之序，固有物之所不能无也。

【疏】二仪生育，有不测之功，万物之中，最为神化，尚有尊卑先后，况人伦之道乎！

【八】【注】言非但人伦所尚也。

【疏】宗庙事重，必据昭穆，以嫡相承，故尚亲也。朝廷以官爵为尊卑，乡党以年齿为次第，行事择贤能用之，此理之必然，故云大道之序。

【释文】《朝廷》直遥反。

【九】【疏】议论道理而不知次第者，虽有语言，终非道语；既失其序，不堪治物也。

【一０】【注】所以取道，为〔其〕有序〔也〕（五）。

【疏】既不识次第，虽语非道，于何取道而行理之邪！

【校】（一）阙误引张君房本神下有也字。（二）阙误引文如海本道下有哉字。（三）赵谏议本无言字。（四）赵本无至字。（五）其字也字依宋本及道藏本补。世德堂本作为有序也，无其字。

是故古之明大道者，先明天而道德次之【一】，道德已明而仁义次之【二】，仁义已明而分守次之【三】，分守已明而形名次之【四】，形名已明而因任次之【五】，因任已明而原省次之【六】，原省已明而是非次之【七】，是非已明而赏罚次之【八】。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位【九】；仁贤不肖袭情【一０】，必分其能，必由其名【一一】。以此事上【一二】，以此畜下，以此治物，以此修身【一三】，知谋不用，必归其天，此之谓大平，治之至也【一四】。

【一】【注】天者，自然也。自然既明，则物得其道也。

【疏】此重开大道次序之义。言古之明开大道之人，先明自然之理。为自然是道德之本，故道德次之。

【二】【注】物得其道而和，理自适也。

【疏】先德后仁，先仁后义，故仁义次之。

【三】【注】理适而不失其分也。

【疏】既行兼爱之仁，又明裁非之义，次令各守其分，不相争夺也。

【四】【注】得分而物物之名各当其形也。

【疏】形，身也。各守其分，不相倾夺，次劝修身，致其名誉也。

【五】【注】无所复改。

【疏】虽复劝令修身以致名誉，而皆须因其素分，任其天然，不可矫性伪情以要令闻也。

【六】【注】物各自任，则罪责除也。

【疏】原者，恕免；省者，除废。虽复因任其本性，而不无其僭过，故宜布之恺泽，宥免其辜也。

【释文】《原省》所景反。原，除；省，废也。

【七】【注】各以得性为是，失性为非。

【疏】虽复赦过宥罪，而人心渐薄，次须示其是非，以为鉴诫也。

【八】【注】赏罚者，失得之报也。夫至治之道，本在于天而末极于斯。

【疏】是非既明，臧否斯见，故赏善罚恶，以勖黎元也。

【九】【注】官（一）各当其才也。

【疏】用此赏罚，以次前序而为治方者，智之明暗，安处各得其宜，才之高下，贵贱咸履其位也。

【一０】【注】各自行其所能之情。

【疏】仁贤，智也；不肖，愚也。袭，用也。主上圣明，化导得所，虽复贤愚各异，而咸用本情，终不舍己效人，矜夸炫物也。

【一一】【注】无相易业。

【疏】夫性性不同，物物各异，艺能固别，才用必分，使之如器，无不调适也。

【释文】《必分》方云反。

【一二】【注】名当其实，故由名而实不滥也。

【疏】夫名以召实，而（由）〔当〕实故名。若使实不（当）〔由〕（二）名，则名过其实。今明名实相称，故云必由其名也。

【一三】【疏】以，用也。言用以前九法，可以为臣事上，为君畜下，外以治物，内以修身也。

【一四】【疏】至默无为，委之群下，塞聪闭智，归之自然，可谓太平之君，至治之美也。

【释文】《知谋》音智。《大平》音泰。

【校】（一）世德堂本官作言。（二）当由二字依注文互易。

故书曰：「有形有名。」形名者，古人有之，而非所以先也【一】。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也【二】。骤而语形名，不知其本也【三】；骤而语赏罚，不知其始也【四】。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人【五】！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道【六】；可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也【七】。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也【八】。

【一】【疏】先，本也。言形名等法，盖圣人之应迹耳，不得已而用之，非所以迹也。书者，道家之书，既遭秦世焚烧，今检亦无的据。

【二】【注】自先明天以下，至形名而五，至赏罚而九，此自然先后之序也。

【疏】夫为治之体，必随世污隆，世有浇淳，故治亦有宽急。是以五变九变，可举可言。苟其不失次序，则是太平至治也。

【三】【疏】骤，数也，速也。季世之人，不知伦序，数语形名，以为治术，而未体九变，以自然为宗，但识其末，不知其本也。

【四】【疏】速论赏罚，以此驭时，唯见枝条，未知根本。始，犹本也，互其名耳。

【五】【注】治人者必顺序。

【疏】迕，逆也。不识治方，不知次序，颠倒道理，迕逆物情，适可为物所治，岂能治物也！

【释文】《迕道》音悟。司马云：横也。《而说》徐音悦，又如字。

【六】【注】治道先明天，不为弃赏罚也，但当不失其先后之序耳。

【疏】夫形名赏罚，此乃知治之具，度非知治之要道也。

【七】【注】夫用天下者，必大通顺序之道。

【疏】若以形名赏罚可施用于天下者，不足以用于天下也。斯乃苟饰华辞浮游之士，一节曲见偏执之人，未可以识通方，悟于大道者也。

【八】【注】寄此事于群才，斯乃畜下也。

【疏】重迭前语。古人有之，但寄群才而不亲预，故是臣下之术，非主上养民之道。总结一章之意，以明本末之旨归也。

昔者舜问于尧曰：「天王之用心何如【一】？」

【一】【疏】天王，犹天子也。舜问于尧为帝王之法，若为用心以合大道也。

尧曰：「吾不敖无告【一】，不废穷民【二】，苦死者，嘉孺子而哀妇人【三】。此吾所以用心已【四】。」

【一】【注】无告者，所谓顽民也。

【疏】敖，侮慢也。无告，谓顽愚之甚，无堪告示也。尧答舜云：「纵有顽愚之民，不堪告示，我亦殷勤教诲，不敖慢弃舍也。」故老经云，不善者吾亦善之。敖亦有作教字者，今不用也。

【释文】《不敖》五报反。

【二】【注】恒加恩也。

【疏】百姓之中有贫穷者，每加拯恤，此心不替也。

【三】【疏】孺子，犹稚子也。哀，怜也。民有死者，辄悲苦而慰之。稚子小儿，妇人孤寡，并皆矜愍善嘉养恤也。

【四】【疏】已，止也。总结以前，用答舜问。「我之用心，止尽于此。」

舜曰：「美则美矣，而未大也【一】。」

【一】【疏】用心为治，美则美矣，其道狭劣，未足称大。既领尧答，因发此讥。

尧曰：「然则何如【一】？」

【一】【疏】尧既被讥，因兹请益，「治道之大，其术如何？」

舜曰：「天德而出宁【一】，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣【二】。」

【一】【注】与天合德，则虽出而静。

【疏】化育之方，与玄天合德，迹虽显着，心恒宁静。

【二】【注】此皆不为而自然也。

【疏】经，常也。夫日月盛明，六合俱照，春秋凉暑，四序运行，昼夜昏明，云行雨施，皆天地之大德，自然之常道者也。既无心于偏爱，岂有情于养育！帝王之道，其义亦然。

【释文】《雨施》始豉反。

尧曰：「胶胶扰扰乎【一】！子，天之合也；我，人之合也【二】。」

【一】【注】自嫌有事。

【疏】胶胶，扰扰，皆扰乱之貌也。领悟此言，自嫌多事，更相发起，聊此撝谦。

【释文】《胶胶》交卯反。司马云：和也。《扰扰》而小反。司马云：柔也。案如注意，胶胶扰扰，动乱之貌。

【二】【疏】尧自谦光，推让于舜，故言子之盛德，远合上天，我之用心，近符人事。夫尧舜二君，德无优劣，故寄此两圣以显方治耳。

夫天地者，古之所大也【一】，而黄帝尧舜之所共美也【二】。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣【三】。

【一】【疏】自此已下，庄生之辞也。夫天覆地载，生育群品，域中四大，此当二焉。故引古证今，叹美其德。

【二】【疏】唯天为大，唯尧则之。故知轩顼唐虞，皆以德合天地为其美也。

【三】【疏】言古之怀道帝王，何为者哉？盖无心顺物，德合二仪而已矣。

【释文】《之王》往况反。

孔子西藏书于周室。子路谋曰：「由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉【一】。」

【一】【疏】姓仲，名由，字子路，宣尼弟子也。宣尼睹周德已衰，不可匡辅，故将己所修之书，欲藏于周之府藏，庶为将来君王治化之术，故与门人谋议，详其可否。老君，姓李，名聃，为周征藏史，犹今之秘书官，职典坟籍。见周室版荡，所以解免其官，归休静处。故子路咨劝孔子，何不暂试过往，因而问焉。

【释文】《藏书》司马云，藏其所着书也。《征藏》才浪反。司马云：征藏，藏名也。一云：征，典也。《史》藏府之史。《老聃》吐甘反。或云：老聃是孔子时老子号也。《免而归》言老子见周之末不复可匡，所以辞去也。

孔子曰：「善。」

往见老聃，而老聃不许【一】，于是翻十二经以说【二】。

【一】【疏】老子知欲藏之书是先圣之已陈刍狗，不可久留，恐乱后人，故云不许。

【二】【疏】孔子删诗书，定礼乐，修春秋，赞易道，此六经也；又加六纬，合为十二经也。委曲敷演，故翻覆说之。

【释文】《翻》敷袁反。徐又音盘，又音烦。司马〔云〕：烦冤也。《十二经》说者云：诗书礼乐易春秋六经，又加六纬，合为十二经也。一说云：易上下经并十翼为十二。又一云：春秋十二公经也。《以说》如字，又始锐反。绝句。

老聃中其说，曰：「大（一）谩，愿闻其要【一】。」

【一】【疏】中其说者，许其有理也。大谩者，嫌其繁谩太多，请简要之术也。

【释文】《老聃中》丁仲反。《其说》如字。绝句。《曰大》音泰，徐敕佐反。《谩》末旦反，郭武谏反。

【校】（一）赵谏议本大作太。

孔子曰：「要在仁义【一】。」

【一】【疏】经有十二，乃得繁盈，切要而论，莫先仁义也。

老聃曰：「请问，仁义，人之性邪【一】？」

【一】【疏】问：「此仁义率性不乎？」

孔子曰：「然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣【一】？」

【一】【疏】然，犹如此。言仁义是人之天性也。贤人君子，若不仁则名行不成，不义则生道不立。故知仁义是人之真性，又将何为是疑之也邪？

老聃曰：「请问，何谓仁义【一】？」

【一】【疏】前言仁义是人之真性，今之重问，请解所由也。

孔子曰：「中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也【一】。」

【一】【注】此常人之所谓仁义者也，故寄孔老以正之。

【疏】恺，乐也。忠诚之心，愿物安乐，慈爱平等，兼济无私，允合人情，可为世教也。

【释文】《中心物》本亦作勿。《恺》开待反。司马云：乐也。

老聃曰：「意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎【一】！无私焉，乃私也【二】。夫子若欲使天子无失其牧乎【三】？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣【四】，禽兽固有群矣，树木固有立矣【五】。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣【六】；又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉【七】？意，夫子乱人之性也【八】！」

【一】【注】夫至仁者，无爱而直前也。

【疏】意，不平之声也。几，近也。迂，曲也。后发之言，近乎浮伪，故兴意叹，以（长）〔表〕不平。夫至人推理直前，无心思虑，而汝存情兼爱，不乃私曲乎！

【释文】《曰意》于其反。司马云：不平声也。下同。《几乎》音机。司马本作颀，云：颀，长也，后言长也。◎卢文弨曰：旧本后作复（一），未详。《迂乎》音于。

【二】【注】世所谓无私者，释己而爱人。夫爱人者，欲人之爱己，此乃甚私，非忘公而公也。【疏】夫兼爱于人，欲人之爱己也，此乃甚私，何公之有邪！

【三】【疏】牧，养也。欲使天下苍生咸得本性者，莫若上下各各守分，自全恬养，则大治矣。牧有本作放字者，言君王但放任群生，则天下太平也。

【释文】《牧乎》司马云：牧，养也。

【四】【疏】夫天地覆载，日月照临，星辰罗列，此并自然之理也，非关人事。岂唯三种，万物悉然，但当任之，莫不备足，何劳措意，妄为矜矫也！

【五】【注】皆已（二）自足。

【疏】有识禽兽，无情草木，各得生立，各有群分，岂资仁义，方获如此！

【六】【注】不待于兼爱也。

【疏】循，顺也。放任己德而逍遥行世，顺于天道而趋步人间，人间至极妙行，莫过于此也。

【释文】《放德》方往反。

【七】【注】无由得之。

【疏】偈偈，励力貌也。揭，担负也。亡子，逃人也。言孔丘勉励身心，担负仁义，强行于世，以教苍生，何异乎打击大鼓而求觅亡子，是以鼓声愈大而亡者愈离，仁义弥彰而去道弥远，故无由得之。

【释文】《偈偈》居谒反，又巨谒反。或云：用力之貌。《揭仁》其谒反，又音桀。

【八】【注】事至而爱，当义而止，斯忘仁义者也，常念之则乱真矣。

【疏】亡子不获，罪在鸣鼓；真性不明，过由仁义；故发噫叹，总结之也。

【校】（一）释文原本及世德堂本均作复。（二）世德堂本已作以。

士成绮见老子而问曰：「吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息【一】。今吾观子，非圣人也。鼠壤有余蔬，【二】而弃妹之者，不仁也【三】，生熟不尽于前【四】，而积敛无崖【五】。」

【一】【疏】姓士，字成绮，不知何许人。舍，逆旅也。趼，脚生泡浆创也。成绮素闻老子有神圣之德，故不辞艰苦，慕义远来。百经旅舍，一不敢息，涂路既遥，足生重趼。

【释文】《士成绮》如字，又鱼纸反。士成绮，人姓名也。《愿见》贤遍反。下同。《百舍》司马云：百日止宿也。《重》直龙反。《趼》古显反。司马云：胝也。胝，音陟其反。许慎云：足指约中断伤为趼。◎庆藩案释文引许说，本淮南修务篇注。淮南引庄子作重跰，跰即趼字之误也。高注云：趼，足生胝也。