少墟集

寜无潜修静养其人者即里闬亦罕知之况数世之下百里之逺孰从而物色之哉以彼其人虽无心于身后之名而后生小子竟使梓里先哲泯没不传尚友私淑之谓何余故每念及此不觉掩巻而长叹也区区之愚尤愿与海内同志共讲求焉李侯莅吾邑百务俱举上下交孚而尤惓惓扵此志可谓知所先务者维时邑博何君载图郭君惟防杨君来鳯邑丞郭君知彰主簿张君文衡胡尉其焕皆始终其事例得并书李侯名煜然汶上人庚戌进士

越中述传序

昔王文成公讲学东南从防者几半天下而吾闗中则有南元善元贞二先生云故文成公之言曰闗中自横渠后振发兴起将必自元善昆季始二先生録公语几数万言藏之家塾元贞先生孙子兴太史仿苏季眀校正蒙例离为四篇曰立志格物从政教人总题曰越中述传而属余为序余惟文成公之学一致良知尽之矣今离而为四何也曰此正所以致良知也夫人而语之曰汝有志汝为圣贤则必喜语之曰汝无志汝为狂愚则必怒是志本吾人之良知也而不讲立志之学则良知不致矣夫人而有志圣贤则必格其为圣贤之理而后可为圣贤人而不为狂愚则必格其不为狂愚之理而后不为狂愚而圣狂之理夫固昭然扵吾心者是物理本吾人之良知也而不讲格物之学则良知不致矣仁者以天地万物为一体赤子入井则乍见恻隐一夫向隅则满堂愀然圣贤有此志狂愚亦有此志圣贤有此理狂愚亦有此理是一体本吾人之良知也而不讲从政教人之学则良知不致矣是立志格物从政教人正所以致良知也良知是本体致知是功夫识得本体然后可做功夫做得功夫然后可复本体千流万而不离其源千言万语而不出其宗此文成公之学所以大有功于斯道也乃后之谈良知者多放纵决裂为世诟病是空谈良知而不实用致之之功故也于文成公何尤焉此録出而良知末流之病庶几其可救乎尝攷文成公门人虽盛而世传其学者东南则称安成邹氏西北则称渭上南氏自二先生传文成公之学以来代有闻人元善先生三子俱蜚声庠校而俱早亡有孙曰企仲官太仆卿以直谏显有曽孙曰居业登制科而未仕元贞先生有子曰轩盖世所称阳谷先生者也往元善先生与三子相继圽也太仆为遗腹子伶仃孤苦人争龁齮而阳谷公力为卵翼卒底于成又为刻瑞泉遗稿仍匄天台庐山为晏呜呼学之不讲乆矣孤儿寡妇求不乗机而利其所有已难况施恩扵不报子孙于父祖遗文且任其散佚而不知收况侄之于伯父哉在阳谷公不过自致其良知而在挽近世实大有禆乎风化矣有孙四而取科第者三太史其季也而其曽孙居益今且督学晋中世徳家学方兴未艾二先生之诒谋逺矣夫人不讲学则不知修徳又安所获福虽学者原不为获福修徳而天道人事亦自不爽孰谓讲学负人哉人知南氏之盛而不知其所以盛余故为之论著如此诗云诒厥孙谋以燕翼子二先生以之又曰昭兹来许绳其祖武其子兴之谓也夫

姜凤阿先生语録序

葢不佞从吾读鳯阿先生语録得七善焉世之学者多厌常喜异进二氏而退六经而其至不可道先生曰六经之言由圣人精蕴而发皆因性命而立言本之则有实得措之则有实用由之则可以经当世而适于治此可以药世俗翻案经术之病其善一世之学者多支离于口耳闻见而不知求之于心去危微精一之防逺矣先生曰仁道虽大要之不外于此心教诸生如孟子所言求放心以求仁为近若求其最近易者则正容谨节家庭唯诺之常自是求放心处自是学者求仁处此可以药世俗口耳支离之病其善二世之学者多侈谈文词功烈而迂视理学先生曰文词功烈离仁而为之乃是一技一能若从此心流出做出则古人所谓立言立功者在焉葢从立徳中来即三者可并传不朽也此可以药世俗务华絶根之病其善三世之学者多喜放纵而恶检束故以礼为伪以肆为真其壊风化不小先生曰礼而谓之家礼者言乎其可行于家者也而其本则始诸身家礼而谓之仪节者言乎其仪文与末节而精微之理寔在焉以身而教家以心性而求仪节则是书也岂古人之粗迹哉此可以药世俗蔑弃礼法之病其善四世之学者遵道而行半涂而废多起于避人讥刺先生曰人固有不容于流俗而中变以为求合之地亦或不堪流俗而应之又不免于过激者皆非所以处身之道也毁誉利害苟不入于吾心则适然之来当一以任其自至然乆之卒亦何尝无公论哉此可以药世俗逡廵畏缩之病其善五世之学者多谓学行而已讲之何为顿令有志之士不敢承当先生曰孔子尝以学不讲为忧而并及于徳之修义之徙不善之能改人皆言圣人于此有四忧焉予以为义之徙不善之能改乃所以为徳之修而徳之修则圣人所以为学之讲也讲学者盖讲乎其所以修徳讲乎其所以迁善而改过要之四事为一事四忧亦一忧尔此可以药世俗借口非学之病其善六世之学者多隐善扬恶借著述以泄私忿殊失古人立言之体先生曰吾邑中有故乡先生孙曜髙文洁行足为乡闾式吾郡殷生士望笃行好学之士能倡率讲学防尤西川书中无一世俗语罗念庵习静一室赵大洲闻之欣然有往从意其他称述袁裕春宋阳山周讷溪海刚峰毕松坡孙季泉孙立亭赵定宇诸正人君子尤不啻若自其口出而又非献防当途以希名利者此可以药世俗嫉贤妬能之病其善七呜呼先生斯録其有功于世道大矣余生也晚不及师事先生而先生仲子养冲先生往督学余乡与余善辟之草木吾臭味也因漫题扵简首

郑溪书院志序

余尝览海内郡邑志即蕞尔岩邑其寺宇多则数十少亦十数至书院则晨星矣甚且举古胜地或改公署或沦寺观为之太息不已呜呼又何恠异端之盛吾儒之衰也或曰书院不皆真儒何取虚设为余曰寺宇岂皆真佛而人不病虚设何也寺宇不皆真佛而佛教借以羽翼书院不皆真儒而儒学借以倡眀而况真儒又往往軰出乎冀北之马岂尽追风逐电一日而千里然求追风逐电一日而千里者必冀北马也邓林之材岂尽干霄拂云蔽青天而防原野然求干霄拂云蓛青天而防原野者非邓林无有也书院亦士之冀北邓林也奈何敢藐天下士而遂谓无真儒哉吾儒异端之辨不在口舌之争而在修其夲以胜之广建书院以表章圣学正盛则邪衰晛见则雪消将真儒接踵而异端不攻自破矣此修其本以胜之之説也或曰今学宫徧天下不翅足矣又恶庸骈指为余曰学宫博士有専责弟子有定员岂人人可升堂入室者且朝廷设官分职其权孰得而侵之书院之设见任搢绅固可拥比而林下韦布亦可登坛余向谓交与一人不可妄讲学无人不可容正为此也学宫作养有限书院教思无穷此正补学宫所不及者安得骈指视之紫海龙公理学真儒也吉州形胜甲扵天下匡庐崒嵂彭蠡潆廻家弦户诵比于邹鲁各邑书院林立而永寜独缺公慨然曰继往开来岂异人任何可当吾世而使吾寜逊他邑乎嵗丙辰按秦归创建郑溪书院郡邑同志讲学其中甚盛举也南皋邹公为之记而复性堂公自为记今按淮归纂志以垂不朽而函书命余为序余不知学安知性且先儒论学或云主静云主敬云穷理云致良知似各立门戸不知于复性之防何居盖人性皆善而不学则不能眀善而复其初以性善为本体以主静主敬穷理致知为功夫则善眀而性善之初可复性复则诸説皆筌蹄矣筌者所以在鱼得鱼而忘筌蹄者所以在兎得兎而忘蹄至扵鱼兎得而筌蹄忘又何门户之可言乎公书院以复性名堂正所以融门户而偕之大道也余读公记发眀此理批郤窽得未曽有又何能赘一词惟是有感扵当世寺宇之多而书院之少致异端盛而吾儒衰又感扵吾儒借学宫以操戈而反授异端以常胜之柄也故为之缕缕如此敢以是复公命并以质之邹先生

旌烈録序

余别墅在城南沙井村距沈桥里不三里许始杨烈妇之死也乡村之人闻其事而恠之其夫语其妻曰刘氏年正茂即改适岂乏佳耦而胡以死为也其妻亦语其夫曰刘氏年正茂即改适岂乏佳耦而又胡以死为也比余倡诸士大夫往吊后诸生上其事扵当路当路上其事扵朝天子嘉其节而旌表其门乡村之人始知其为烈而诵之其夫悟而悔曰吾向者所告扵妻是何言也是诲其妻以贰也其妻亦悟而悔曰吾向者所告扵夫是又何言也将使夫视我为何如人由是夫死而不欲守者且守矣守节而不欲终者且终矣甚且从容就义亦知以死殉矣数年以来节烈之妇项背相望夫人等耳何昔议其非而今称其是也何昔以改适为快而今以殉夫为快也岂非良心人所同具而不感发之则不兴哉慨自学之不讲理道不眀于是有妻背夫弟背兄臣子背君父朋友背朋友而恬然不知其非者世道人心可胜搤掔今天子一旌表此烈而函谷以西风俗顿为转移孰谓古今人不相及哉或曰烈妇之死惟知有死耳安知有身后之名是无所为而为真乎其真者也若今之守节者死节者皆闻烈妇之风而兴起是有所为而为非真也而子反称之何也余曰不然烈妇之死固无所为而为固真也而彼闻风兴起者是因感而触其良心良心一触自有勃然不容巳者其不容巳之心何心也是亦无所为而为之真心也而安得以伪目之昔夷恵以清和奋扵百世之上百世之下闻夷恵之风者顽夫亷懦夫有立志薄夫敦鄙夫寛孟子亟称之未尝以夷恵为真而以闻风兴起者为伪也夫表扬死者正所以兴起生者若以兴起者为伪则死者固无心扵身后之名而生者又不免有好名之议则死者固不必于旌而生者亦不必于兴起矣有是理哉烈妇弟诸生杨材彚梓公移志传祭诔诸文题曰旌烈録乞余一言弁首因书此畀之而复为之説曰表扬死者固所以兴起生者表扬妇人实所以兴起男子彼张邦昌刘豫冯道軰非丈夫耶不衣冠耶不读书耶千载而下谈之犹令人髪上指冠恨不得食其肉而寝其皮视此妇人寜不愧死哉呜呼读此録而不勃然兴忠臣孝子之思者非夫也

森玉馆集序

森玉馆集者朱宗尉伯眀诗也伯眀自幼即嗜书而尤嗜诗矢口成韵即有风人之致余喜而从防之俾尽读古今之书伯眀即键户发愤自三百篇而下以及我眀空同诸子诗无不昼夜伊吾朗然成诵而伯眀之诗遂骎骎入古人堂室矣为汉魏则汉魏为盛唐则盛唐而絶无纎巧脂粉掇拾饾饤之病亦竒矣哉余与伯眀居同里闬伯眀长余一嵗自七八嵗即相与相与即彼此问竒字乆之谈文谈诗不作一戯谑语里中人以道学嘲之余两人不为变也由今思昔可发一笑吾闗中为横渠先生之乡余于圣学未窥津涯而伯眀每步月过存必剧谈丙夜夫今之诗人理学多枘凿不相入此正坐不讲之过诗云鸢飞戾天鱼跃于渊即善説诗者不过以为点景之妙耳而孰知其言上下察维天之命于穆不已于乎不显文王之徳之纯即善説诗者又不过以为言天言文耳而孰知其言天之所以为天言文王之所以为文也夫论理而至扵上下察至扵天之所以为天文之所以为文其精微奥妙亦至矣尽矣蔑以加矣而皆于诗中发之诗岂易言哉余以为今之诗人特其臭亦与之俱化也彼喜读势利放肆之文者亦乆而不闻其臭者耳岂有心扵左袒哉呜呼直道难容枉道易合与善人居难与不善人居易人情乎今五经四书科名悬扵前考较廹扵后学者尚不肯读至于二氏六子诸书既不列扵学宫又屡廑乎眀禁而人多嗜好之何也此其故不可不思也今之选古文者不过论文章之工拙至于所以为文何如则未之辨也余故表而出之匪直防艺且以为志道之一助云

少墟集巻十三

钦定四库全书

少墟集巻十四

眀　冯从吾　撰

説

做人説上

一日与舘中二三同志阅邸报中有做官做人之説咸韪其言而余以为做官做人不是两事总之做人尽之矣或曰做官做人岂毫无所分别邪余曰然吾侪立身天地间只有做人一事试观吾侪今日聚首讲学容容与与无半防尘嚣宛然洙泗杏坛景象固是做人眀日朝叅课业或揖让扵禁近或唫咏扵秘阁亦是做人异日馆之后或留而在内或出而在外职业所闗钜细不一无大无小无敢瘝旷亦是做人非曰如此为做人如彼为做官也尝观大学一书至平天下章凡理财用人为君为相道理具载无遗而总谓之大人之学若做官做人分为两事是格致诚正属做人平天下治国属做官也有是理哉是大学一书乃古人做人之法则吾侪所当时时潜心理防者也且吾侪自七八嵗入社学后呌成做童生进学后呌成做秀才科第后呌成做举人做进士入仕途呌成做官林下呌成做乡先生自少至老此身入于世套中何时才去做人不知做秀才做个好秀才做官做个好官就是做人其道理工夫説在大学可无赘也嗟嗟耳目口鼻人也视听言动人也此非有余彼非不足何待于做人必待扵做而后可言人也自少至老方汲汲做人之不暇而暇言他哉余曰只有做人一事者以此

做人说下

馆中与二三同志论学彼此拳拳以做人相印证余曰做圣人易做文人难吾侪扵难者尚殚精竭力图之扵易扵易者反玩日愒月委之扵难何也或有疑者欲余竟其説余曰难易之间是在自悟非可以腾诸口説也无已试以舜孔观之古今论大圣必曰舜孔舜之徳业详载虞书中若不可几及而夫子乃曰舜好问而好察迩言隠恶而扬善执其两端用其中于民其斯以为舜乎玩其斯二字可见虞书所载多少徳业都不是舜之所以为舜处而惟此乃其所以为舜然则好问好察难邪隠恶而扬善难邪孔子天纵圣人不知有何様髙逺之为而其自道苐曰其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔夫发愤忘食难邪乐以忘忧难邪由此观之吾侪特不肯去把做诗文之心为做圣贤之心耳若是肯去好问好察肯去隠恶扬善肯去发愤忘食乐以忘忧则舜孔有何难为顔渊曰舜何人也予何人也有为者亦若是阳眀先生曰个个人心有仲尼岂欺我哉吾侪只説尧舜孔孟难为试观一日十二时中曽去好问好察否曾去隠恶扬善否曽去发愤忘食曽得乐以忘忧否途患不行不患不至不用工夫而曰尧舜孔孟难为真难之难也且吾侪自入馆来朝而诵久而讽行思坐想何尝一息不在诗文上用功其诗文何尝一息不在班马李杜上模拟真可谓殚精竭力矣试自反之其诗文视班马李杜竟何如邪孰难孰易必有能辨之者佥以为然余又曰做人不在多言顾力行何如耳今言已多矣愿相与共朂之

讲学说

客有讲学者因人言而志阻遂不复讲余恠而问之客曰子犹敢言学乎方言学而人言随之何益也余曰子向日之讲学也果为人乎抑为巳乎如为人也则人言诚所当恤如为巳也则方孜孜为巳之不暇而暇计人言乎哉闻谤而辍则必闻誉而作作辍由于毁誉是好名者之所为也讲学之谓何且人之议之也议其能言而行不逮耳能言而行不逮此正学之所禁也者人安得不议之吾侪而果能躬行也即人言庸何伤客又曰学贵躬行固矣讲之何为余曰讲学正所以为躬行地耳譬之适路然不讲路程而即啓行未有不南越而北辕者也又譬之医家然不讲药性而即施药未有不妄投而杀人者也又譬之兵家然不讲兵法而即应敌未有不防师而辱国者也天下之事未有不讲而能行者何独扵吾儒而疑之客怃然曰有是哉有是哉微子今日之讲吾几以防行当躬行矣岂不误哉讲学之益正在扵此愿与吾子共朂之

梦説

问圣人立言最平易真切乃夫子有梦见周公之叹毋乃幻乎余曰不然昼之所为安得如夜之所梦更为真切或曰子之言更幻甚矣余曰不然天地之气复扵子人心之气息扵夜此处发见呈露才是本来真心最真最切莫过扵此试观吾侪发愤为学一日之间喜怒哀乐恰似件件中节矣至扵梦中或喜或怒反有不中节处辟如性嗜酒者一向戒之矣至扵梦中或不免扵饮或恍然悟其戒而饮之知节何也此正真情发见也然须得戒之又戒以至于与戒俱化斯梦中亦不饮矣观人心之真者莫过于此中庸论喜怒哀乐而先之戒慎恐惧夫戒慎不覩恐惧不闻工夫亦可谓至精至密矣然使胸中犹有戒慎恐惧在则梦中必不免有不中节处故又曰致中和致之云者戒之又戒以至于与戒俱化之谓也如此才能发皆中节虽是已发之和犹然未发之中位天地育万物即此便是岂待外求哉且吾侪平日好做诗夜间必梦题诗甚且有一二佳聨出来真是昼间做不到可见人之精神原可以通天地原可以贯古今欲见尧舜便见尧舜欲见周孔便见周孔奚必羮墙哉吾侪今日试验喜怒哀乐何如梦中喜怒哀乐又何如则此心存亡工夫生熟自是一毫不爽故曰书之所为安得如夜之所梦更为真切也昔韩子原道谓周公以是传之孔子夫周孔相去不啻百有余嵗夫孰传之而孰受之邪孔子欲行周公之道故屡接扵梦寐间后儒日诵法孔子而卒不能使孔子入梦可胜叹哉可胜叹哉

天道説

董子有言天人相与之际可畏也尝以秦论始皇自知天下虽为己有而法令太酷人心含怨终夜皇皇计无所出扵是不得已为焚书坑儒之举若曰圣贤载籍能发人聪眀英雄豪杰能议人是非从古国家摇乱不能长乆皆始于此焚书坑儒自以为天下无复有书无复有儒黔首可愚而我可无恙矣此与铸金人十二扵咸阳意同然能焚书而不能焚黄石之书能坑儒而不能坑子房之儒圯上之遇老人从何处来十日之索子房从何处去当斯时也秦之鹿已出柙矣黔首果可愚而一世二世果得宴然无恙也邪夫以始皇之雄而无如天意何何世人恃其聪眀才辨敢于与造物者争衡也岂未覩秦事也乎哉吁亦愚矣

名实説

学者之病莫大乎务名金名曰金金也玉名曰玉玉也铅而金之石而玉之名孰与我虽然即名焉亦名曰铅而金之耳石而玉之耳其名弥大其病弥章名而至此名愈乎哉遯世不见知而不悔即其所以疾没世而名不称君子盖辨之矣

勤俭説

越中有二士夫其一人讲学其一人不信学二公家俱裕俱以勤俭二字训其子其子少年初亦奢惰后俱折节为勤俭廪廪遵父命惟谨其讲学公之子汲汲皇皇读书求友有勤无惰自奉甚俭即敝衣粝食宴如也而周族党赈贫乏略不少吝其家日裕而声望亦日起卒为名儒其不信学者之子亦汲汲皇皇持筹治生有勤无惰自奉甚俭即敝衣粝食亦宴如也而至亲族党一毫无所施予人多以是怨之由是众叛亲离讼狱烦兴家事亦渐销落而营利愈甚卒为乡里所不与夫此二子者其勤同其俭同其廪廪遵父命同而家道之隆替若此其异何哉盖以学问为勤俭则鸡鸣而起孳孳为善吉人为善惟日不足其勤也为真勤菲饮食而致孝乎神恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫其俭也为真俭故人品家道成则俱成以世俗为勤俭则其勤也为奔忙为营求其俭也为贪鄙为啬吝故人品家道败则俱败耳然则家道之败也其病岂独在惰与奢哉夫子孙而能勤俭亦足称矣而止因学之不讲遂至以此败其家而不悟呜呼昔人有言毋以嗜欲杀身母以货财杀子孙母以学术杀天下后世为人父祖者奈何以讲学为非而至以勤俭杀子孙也哉悲夫余闻其事而有感因为之説以贻同好

孝弟说别孙生绳祖

尧舜之道孝弟而已矣宗族称孝乡党称弟者又止为士之次何也盖尧舜之孝弟是造道之极满孝弟之量者也乡党宗族之称孝弟如王祥王览軰是天资之美尽孝弟之一节者也尽孝弟之一节即可以为士可见人皆可以为尧舜只是人安扵天资之美未加学问之功安于一节之善未满分量之全所以为士之次所以尧舜不可为耳岂尧舜之道有出扵孝弟之外哉原泉混混不舎昼夜盈科而后进放乎四海宗族称孝乡党称弟之士是原泉混混之水也尧舜之孝弟则放乎四海矣尧舜虽放乎四海其实不过满其原泉之量又未尝扵原泉混混有所増加故曰孝弟而已矣而已矣者无所増加之谓也华下孙生绳祖幼而失怙垂髫学举子业弱冠王母歾生宜承重哀毁逾礼既襄事庐于墓侧者三年一时以孝闻戊申春余偕同志讲学太华山中而生偕其师刘生若鲁友李生华实王生国賔徒歩九十余里从余逰濒别余朂之曰若不闻田画之告邹志完乎愿君无以此自满士之所当为者未止此也生闻其言再拜而谢眀年己酉三月生复徒歩二百余里从余讲学太乙峰下余留居月余见其气宇端凝意向勤恳视昔益有加焉此其所造将来盖未可量者余深喜吾道之得人也因其归书孝弟説以遗之

书孝弟説赠孝子

尧舜之道孝弟而已矣夫而已矣者无所増加之谓也往嵗华下孙生绳祖为其祖母庐墓三年余为此説今嵗丙辰三月河津生献诚越数百里从余学余闻献诚为其母有疾日侍汤药衣不解带者二年母圽哀毁逾礼庐于墓侧者又三年一时以孝闻于秦晋间余甚嘉之今献诚将归防余病不能为文以阐扬其孝复手书此説以贻之河东有曹真予张緑汀二先生者献诚其以余言请正焉

又书孝弟说赠马孝子

尧舜之道孝弟而已矣夫而已矣者无所増加之谓也先是华州孙孝子绳祖为其祖母庐墓三年余书此説遗之而复朂之曰若不闻田画之告邹志完乎愿君无以此自满士之所当为者未止此也绳祖再拜而谢尝慨省防盛地士之显亲扬名问视定省刲骨愈亲者济济不乏而庐墓孝子自顔彩后不少概见余方欲借孙生以风之而今得挥使马诚其人不翅空谷足音跫然而喜因偕咸阳同年张西华郡丞门人张尔维孝亷往访其庐余素未识马君而识荆自此始见其哀戚之色溢扵眉端谈及母氏劬劳然泪下余益重之因闻扵学台尹公公为之表厥宅里里闬士绅始津津称马孝子马孝子云今孝子三年之防毕治任将归余偕诸士绅迎扵东郊孝子抱主而泣观者如堵防余病不能为文复书此説遗之余自倡学以来每以人性皆善人皆可以为尧舜二语为同志讲数年以来同州有沈时泰渭南有姚应魁临潼有张应佩华隂有石之岱蓝田有王之贾田养心陈化龙徐眀教而华州又有张廸光皆相继庐墓而养心之岱余亦亲至其庐乃今又得马君孰谓人性不皆善而人不皆可为尧舜哉马君勉矣向告孙生田画与邹志完之言无烦余覆説也

顾用晦字説

姑苏顾生晿离初字离眀或以为文之太着也更之曰元晦此其意甚善而余以为先儒之字袭之不可复更之曰用晦生再拜稽首而谢诘朝生介许生大伦匄余为説以志绅佩余惟晦之为义子思子言之详矣尚防闇然晦之始也内省敬信晦之功也笃恭而天下平晦之成也上天之载无声无臭至矣余又何言生闻之喜甚复再拜稽首谢曰离虽不敏敢不书绅佩先生之教

箴

座右二箴【有序】

三载静摄庶几寡过日来尘溷顿觉茅塞每一防检不自知其汗之浃背也呜呼静中静易动中静难余未尝一日不三复斯言由今

观之益信因述座右二箴用代严师训戒乙未谷日识

呼汝从吾慎汝存心一念少差百盭俱侵母愧汝影毋愧汝衾勉旃勉旃上帝汝临

呼汝从吾慎汝制行一歩少错终身大病母任汝情毋任汝性勉旃勉旃庶几希圣