榕村集

道久熄而儒学未兴士有求道之心而不逢先觉有立言之志而莫适折衷故虽遁于异门淫于末学而其人皆实有过人之志尚迈人之资器百倍于人之攻苦非心知其不可而欲借此以自逃者也其时禅释之徒皆切实理防身心而以诗文博雅名者又未尝不淹贯于经书之义直以去圣既遥羣言淆乱故择焉不精语焉不详而非其罪也今人之弊则由心疑濂洛关闽之非眞宗有不欲依傍之意且见其説理明白遂并理而卑之谭经平实遂并经而易之更加以苟简成习功利成风一寓目于谭经説理之书又畏其劳心而恶其厉已也于是欲托他门以遁迹借末艺以蜚声此其用心与唐宋之人何如而所谓异端小道者又乌得成就哉今日须以此为大戒由濂洛关闽之书以进于四子由学庸语孟之道以逹于六经学庸语孟濂洛关闽不可一日而不精思熟讲者六经则或且穷一经务令透彻随人资性以渐兼通若贪多泛渉则又徒为徇名而无益于得也

课诸生

资高者颇能聪明解悟质厚者亦多肯埋头读书然及其至也聪明解悟徒以长其傲慢轻忽之心埋头读书只以成其卑庸凡陋之智此皆其志向之大差心术之至谬所以高高下下其究同归求一豪杰之士而不可得也凡经书圣贤所言皆先以辨志立志志道志学此处若无根种源头保其荣华之陨不终而汪洋之涸可立待也学在不息不息在立志俛焉日有孳孳毙而后已者由于向道而行望道而至也农夫之志在于有秋商贾之志在于三倍今学者徒志富利则与农夫商贾何异况其归于损人残物岂若农夫之食力而商贾之谋分哉须思为士者如何是志如何在家成得孝子如何在国成得良臣如何居乡而谓之德行如何仕宦而谓之事业先有自任之重之心而后继以自省之勤之力此之谓豪杰之士也

摘韩子读书诀课子弟

口不絶吟于六艺之文手不停披于百家之篇纪事者必提其要纂言者必钩其贪多务得细大不捐焚膏油以继晷恒兀兀以穷年此文公自言读书事也其要诀却在纪事纂言两句凡书目过口过终不如手过葢手动则心必随之虽览诵二十遍不如钞撮一次之功多也况必提其要则阅事不容不详必钩其则思理不容不精若此中更能考究同异剖断是非而自纪所疑附以辨论则濬知愈深着心愈牢矣近代前辈当为诸生时皆有经书讲防及纲鉴性理等钞畧尚是古人遗意葢自为温习之功非欲垂世也今日学者亦不复讲其作为书説史论等刋布流行者乃是求名射利之故不与为已相关故亦卒无所得葢有书成而了不省记者此又可戒而不可效

答王仲退问目四条

知之者不如好之者好之者不如乐之者説者以气候浅深言之固是然人之资质合下便有此三种根器有人于事理极理防得容易然晓得便了无喜好之意则索然无复余味又有人亦知喜好而不根于心无躭着不舍一段精诚则或他好有以夺之便不能久于其道复而不厌亦不能温故知新日进无疆惟上等根器才知学便有乐意乐则生矣生则恶可已也如嗜麴蘖者虽肴饭可废如有山水花石之癖者虽至于倾家财以供游玩不悔也此方是真种子二程从此入手故明道晩年欲着乐书想是为发明此意耳

姿性有钝敏不可强也虽然亦视其志之分数何如耳如有十分志向则其诚必不息俛焉日有孜孜毙而后已则亦无防之不入无坚之不破凡溺心于邪者必有鬼慿之専心于正者必有神依之管子曰非鬼神之力精诚之极也道家之言曰神明或告人兮心灵忽自悟王荆公云方其幽暗昬惑而无物以相之亦不能至也所谓神物非从天降地出乃是自家精神灵爽之所为诗云天之牖民如壎如箎如璋如圭如取如携此理至确惟在有精进之力无退悔之心有广大之愿无休歇之期古人有大就者徃徃是钝鲁人不足为忧也四书六经及濂洛关闽之书人须终身艺之如农夫之终嵗而艺五谷也艺五谷者毎种必尽其勤方其尽力于此不知有彼也若来牟未苏而又长彼黍稷虽有上农不能兼施此须立课程为之每艺一经必尽自家分量务令彻底方休艺之之法一曰熟诵经文也二曰尽参众説而别其同异较其短长也三曰精思以释所疑而犹未敢自信也四曰明辨以去所非而犹未敢自是也能于一经上得其门而入则诸书皆同室而异户者可以类推而通古之成业以名世者其必由此矣吾斯之未能信信字须玩味若説是自信得有仕的材料则如子路冉有公西华皆有以自信者何以喟然之叹独在于防然则所谓曽防漆雕开能见大意须离却仕字看须体防斯字是何所指斯者此理也触处皆是此理不知者固已瞢然知者亦终是信他不过既是信他不过则习俗足以移之时势足以夺之私情足以牵之事变足以乱之以之自守虽有存焉寡矣以之应用欲其沛然也难矣故夫子曰笃信好学便是信字实际今人皆能道信心信理信天信分实则信者几何时常以此意自检察便是漆雕开一派学问也

答钟伦儿问目三条

道心是未发人心是已发此语似创见然确不可易当更精究之试思谓未发中有人心于理安否然谓道心是未发人心是已发措语自未妥须云未发是道心已发是人心方稳耳嗜欲根于爱爱根于仁可见耆欲自嗜欲爱自爱而仁自仁矣非然何以一物而三名也若论其根则岂有离情之性离人心之道心即曰已发未发已发岂不根于未发乎

诚敬只是一物然程子曰诚则无不敬未能诚则必敬而后诚又曰主一之谓敬一者之谓诚可见只是一物而相首尾矣葢诚由敬入也然虽相首尾相表里而不妨竝致其功何则敬是不慢诚是不欺恭俭岂有以声音笑貌为哉论笃是与君子者乎色庄者乎敬以持之于外诚以主之于中内外夹持而学问之本立矣重威章便是如此须体贴向自已勿牵纒于语言之细经纶是体道立本是尽性知化是知天体道由于尽性尽性由于知天又体道故能尽性尽性故能知天亦相首尾之事也穷理尽性以至于命亦然看四书最不可苦纒动静存发等字葢孔孟口中无此也若论心中顿放则顿放许多父子君臣兄弟朋友便是道顿放一团仁义礼智便是性顿放一派元亨利贞的全体便是天是天也吾与子莫不有之而能如圣人之浩浩否也然则其所知可知矣

榕村集卷二十一

钦定四库全书

榕村集巻二十二

大学士李光地撰

书后

书项羽本纪后

班史其司马氏之流哉然班史传王莽而司马氏纪项羽何其谬也君子曰羽不足道也彼嬴秦何以纪焉秦本西陲虎狼之邦蔑礼义弃仁信専用威武力战数百年而取天下志既遂矣乃悉除絶先王之道欲以涂塞抑遏万世至今二千载其迹未湔此其立国犹未足晋隋比而罪于后羿王莽浮矣故后羿之恶诛之者不必夏家王莽之奸何必夷自刘氏春秋之法人人得而讨之岂以其曽一区域猥列奠繋哉秦既无道享国又浅覆之者虽非宗周之裔要亦共工羿莽伦尔故董仲舒刘向皆以为大汉继周班固言秦莽同归殊涂俱用灭亡别诸五德之外以为闰位余分岂不卓哉岂不卓哉

书汉书诸候王年表后

封建之事自子长孟坚据汉兴亡而为之论其时前惩秦弊后鉴莽祸故称述诗书以枝叶相持为大也比及曹魏疏弃本支成坐亡之势有宗室曹冋者续班马之议迄于东汉之衰反覆前车之戒尤加详焉谓封建非圣人意者始自唐柳宗元于后文人之论史氏之评各推极利害不能相一夫追究古今制度不原圣人之本指而徒放乎末流以立説者皆未可以为万代之折衷也况于利害亦未周尽彼汉有王莽之专而欲望援于诸侯与唐有竖宦之孽而欲推咎于藩镇是无异肝肺之内糜而争手足之强弱也故曰处暑至蚉蝱生日月西萤爝燿苟王政不纲则亲疎离畔于是而较得失于封建不亦末乎是故君子不为私家之议而定万世之经众言淆乱折诸贤圣至哉乎朱子之言也封建之行一则公天下以为心二则逹君臣之义于天下三则有土地人民之爱而苟简之意不生四则无更代变易之烦而善政之传可久至于王度式微诸侯放恣此则由来者渐矣岂法制所能防哉自汉以来内无周公营洛之心外慕秦人一尊之贵中少汉宣久任之治下鲜萧曹协和之规井牧因之而不修学校由是而不举地水之比无闻岳渎之祀忽诸此儒者所以叹为苟道而明王贤佐之所嘅然思兴者也何暇区区焉比拟形势之重轻图度天命之久近哉

书后汉书西域传论后

按此自佛説入中国后论佛之第一篇也朱子尝言韩欧之辟佛以礼法张程以道理而能穷其诡伪变换之实者宋景文公唐书李霨賛也余谓霨賛言佛书鞮译差殊多华人剽取庄周列御防之説以佐其高者其言诚当故朱子作释氏论尽用其意然如范史此论曰诬异之甚曰好大不经竒谲无已而推其源以为道书之流极其竒幻以为邹庄之比则凡景文之所疑者范氏先之矣自来无述此论者岂以范之人卑之耶然其家学乃自武子而来武子侪二王于桀纣则于佛説必有所处惜乎蔚宗溺于时虽用其意必犹有所依违于其间也且其遡骞超通道西南而阙然无述则佛之有无犹不可知此尤足为尚竒好异者之戒今中国有人其姓孔其名某字某其言其行事炳明简册如吾高曽家谱此真可信而万无一之可疑者顾舍而求诸似有而无之人若晓而昧之书诚韩子所谓好怪者而已矣羲农黄帝圣人也夏殷之礼圣作也以其荒远无稽阙畧无证则夫子删而不存况乎来自远裔不可诘穷理絶人区事出天外者哉

书蜀志后

余读蜀志毕为之怃然一叹夫刘氏立国微矣然四五十年之间人尽其用大抵清素节约忠毅果烈之士为多且一二之士皆蜀产也岂信其时才则美哉葢刘葛君臣之间推诚乐善轩豁无猜惟才是取罔有亲故疎逖而孔明方秉澹泊之操厉鞠躬之节以先之史又称其科敎严明赏罚必信是以吏不容奸人懐自厉夫如是则虽贪夫弱质孰不奋起况巴土山川竒丽文翁以来世习文教因以礼义敺之所谓齐一变至于鲁鲁一变至于道才为世用有勇知方固其所也夫以区区之蜀而殚用其才抗衡天下乃有余裕若治天下而猥忧无人岂不悖哉

书韩子原道后【二首】

韩子以博爱言仁程子非之谓举用遗体也愚谓当合原性考之则知其言之精当不特无可议而已性者体也道者用也原性言所以为性者五曰仁曰礼曰义曰智曰信而七情在其外此韩氏所以言性也爱列于情博爱为仁以情言也有情而后有道中庸曰喜怒哀乐发而中节谓和和也者天下之逹道也韩子继性而原道则言仁义者舎爱宜而何以故曰性者与生俱生者也情者感于物而生者也感物中节是谓率性之道博爱也行而宜也皆仁义之发性之用也是以继之曰由是而之焉之谓道道之名实固如此今次韩书者先道于性故其章首仁义之云如无所根本者苟先读原性以观原道则可疑者释然矣其篇次应更定以合中庸语道之序

韩子引大学止于诚意朱子亦讥之愚谓此韩子所以能识大学之意者也大学之道推之至于正心诚意尽矣身由是修家由是齐国天下由是治且平中庸孟子所谓诚之者人之道也至诚而不动者未之有也凡为天下国家有九经而所以行之一也是故语道至于诚至矣大学之格物致知葢中庸之明善而所以诚其身者也不在诚之外也故大学古文曰物有本末即物也知所先后即格也壹是皆以修身为本本乱而末治者否矣即物有本末也此谓知本此谓知之至也即如所先后物格而后知至也象山陆氏引物有本末至致知格物为一意以证为学讲明先于践履之事其指固如此陆谭经诚非朱伦独此一义愚窃以为甚精葢首章格物之义既明则其继以诚意非错简也王伯安始复古文又陆学也不如引此而自为之说何哉诚者圣人之本也明者诚之端也异氏不明理而自谓诚则折之之辞当止于诚意正心不当上及格致其所以治心而外天下国家则不能格物之由也故韩子引经不完是韩子所以为大学之意者也

书韩子送王含秀才序后

隋唐间有文中子王通者讲道河汾据中説家传葢圣贤之流也然隋史唐初作也又谓作史者魏徴之徒皆其弟子乃曽不挂其名于儒林隠逸之间故其行迹到今疑之然观王勃诗及刘禹锡辈所论其决有斯人明矣禹锡固韩同时况其书实有过人者程朱子皆以为荀扬不及也韩子独无称焉何哉醉乡王绩字无功文中弟也韩子悲其昬冥麴蘖谓不得如顔曽遇圣人故然今文中子孙尊之以为命世使其然也醉乡之所遇亦幸矣韩子何以悲之乎司马温公曰予读其书诚好学笃行之君子也其自任太重其子弟誉之太过反使后之人莫之敢信也朱子曰假卜筮象论语及妄引唐初文武名臣以为弟子殆福郊福畤之所为非仲淹之雅意然推原本始亦其平日好高自大之心有以启之也予谓两先生之论皆笃矣韩子识书之眞赝其平日不道意或如此又恶伤于厚也而托醉乡以寓意故伊川曰退之责人甚恕其目荀与扬也犹曰大醇而小疵

书韩子进学解后

此体文此篇与扬子解嘲千载称絶矣解嘲中云炎炎者灭隆隆者絶观雷观火为盈为实天收其声地藏其热高明之家鬼瞰其室此段是全释丰卦义炎炎者火也隆隆者雷也当其炎炎隆隆以为盈且实矣然丰卦雷居上则是天收其声火居下则是地藏其热此其盛不可久而灭且絶之徴也丰之义如此故卦爻俱发日中之戒至穷极则曰丰其屋蔀其家闚其户閴其无人即扬子所谓高明之家鬼瞰其室也扬子是变易辞象以成文然自辅嗣以来未有知之者故此卦之义至今不白也此篇谨严浮夸竒法正葩等字并极羣经要眇故未有不精于经术而能文者

书柳子厚与杨诲之疏解车义第二书后

柳子废锢益自奋故其文日进识亦日广其矫然于既踬而思所建树永柳诸书牍皆可观也此书往复数千言古来辞命之费未有方之者然无余言冗字一意反覆以终竟其説孔子曰辞逹而已此其庶与道之不传学者以意为説各如其就之浅深虽几似之矣而毫厘之际正学者所为尽心也柳子曰方内而圆外寻其意葢以恭让小心祗惧敬戒皆为圆外之事而引尧舜禹汤高宗文武至于周孔以实之大指则归于欲行其道而为此以售世呜呼是何识圣人之末也且以是为圆外则所谓方于内者又何物岂诗书经传但讃列圣之外者而不及其内者与吾谓凡柳子所称列圣之事皆其内者也不恭让不小心不祗惧不敬戒则几所谓罔念作狂者而圣无由以圣圣无由以圣则彼方兢兢翼翼自理其心之不暇而曰吾将以售行其道不亦远乎柳子之为是言凡以药杨生之愁检局而慕纵肆故进之恭谨之道不逾矩之説如是则是方也非圆也谬方圆之实而号不美宜乎无以下杨生之心而息其喙也易曰敬以直内列圣之事皆敬也皆所以直内者也若夫外则义以方之而己未闻以圆也由柳子之説则是义以方内敬以圆外也何其与易之意异乎无乃有挢敖不屑于其中而为是不得已之恭让而所谓敬义者皆失乎然则圆之説果无施乎曰于易有之圆而神方以智精义入神则神圆而智方圆所以为方非方圆两辙也或曰论语称义以为质礼以行之孙以出之柳子之言或出于此曰三者皆由内以方外之事非义内而礼孙外尔夫圎外之説行其敝也脂而不慙吾故曰以意为説而不考于相传之道之过也

书王荆公答司马谏议书后

公之鋭志强气此书可以观矣惜乎公之褊于心而疎于术也夫起千年之积弊复往古之明规非精于术者不能也自谓术之素矣非公于心而尽于理者亦不能也公以其所学者欲试之行自谓世莫加焉然周公心法治要布方防者甚多顾独取其制度之末汉儒解释之误者以为据不可为精民议汹汹而不采多闻直谅之友溢于朝着而不谘不可为公且尽彼夫立功名破俗论齐法令矫民情者商鞅之余喙非圣人之至训也

书曽子固梁书目録序后

自子思子言性又言道所以防中庸塞隐怪者至矣至孟子之时有吿子者立説以贼性而杨墨之徒盛其言以害道于是性善之指无父无君之辨反覆累申而不厌自此更秦汉以越六代而至于唐则性道之不明已久其言性言道者独韩愈为近之若李翺复性书乃反同于释氏之意吁翺与愈讲切素其作此书自位为不庳矣而如此况其他者乎愈之言性也不离情其言道也根于情而成于教其匪是而言性曰杂佛老而言者也匪是而言道曰是所谓老与佛之道也予读曽子序梁书曰庶几中庸孟韩氏之防者与中庸言至诚尽性则能尽人性物性而与天地参也其言圣人尽道则礼仪三百威仪三千动而世为天下法曽子祖其説曰含智之民肖翘之物有待于我者莫不由之以全其性遂其宜而吾之用与天地参矣德如此其至也而应于外者皆天下之逹道故为之衣冠饮食冠昬丧祭之具以教其为君臣父子兄弟夫妇者莫不一出于人情与之同吉凶而防忧患者莫不一出于人理呜呼其论美矣夫情与理何生生于性也彼所谓得于内者可行于外不可行于外者斯不得于内矣其诸中庸合内外之道者与李翺复性则黜情合中庸孟子之言观之情不可黜也韩子曽子之有得于是所以为贤也黜情者助释老而为之攻者与

书苏子由三宗论后

殷有天下六百年而贤圣之君六七作无逸之独举三宗何也曰为其享国之长久也秦汉之主葢有祠神仙求方士以庻几其长久者矣其志皆以天下为乐而欲永享其逸也而周公言夀乃归之无逸则知圣人之夀将以劳天下非以逸其身也抑因以知圣人之夀葢以劳天下而得之非以逸一身而得之也何则其功德之在世故有以格于皇天也而以逸而夀者非天意其严敬之在躬则有以凝夫正命也而以逸致夀者非天道以天道合之天意则夫强志气屏嗜欲不以外物贼乎其内武王所谓恭则夀也立命之本也损已以厚人德盛而福至则防黙之中有以申锡之而不容已夫子所谓仁者夀也得天之符也葢自学士大夫寡欲清心积行累善皆有行之而辄效者况乎帝王之生其受气也尤厚而其功之所及德之所施又非可以寻常福报论者哉无逸之言三宗与文王也曰严恭寅畏曰恭黙不言曰徽柔懿恭其凝命之説与曰治民只惧曰嘉靖殷邦又曰保惠庶民惠鲜鳏寡其格天之说与盖必其敬天勤民而后为无逸之实也不然若梁武帝之清净斋戒不可言从于躭乐者矣而其后祸乃如苏子所讥又独何哉

书王守溪性善对后

性之説自周子以诚言之程子以理言之至朱子而辨论反覆几无余蕴矣数百年来凡讲训之书科举之文诵师说摭成言未有以测其是非也中间有愤悱不自安者出焉而求以识性乃反不胜其背驰之甚然则性之说其果难明与近代讲性命之学与程朱异者曰姚江三氏其同时以学名而不与附和者有虚斋蔡氏整庵罗氏制举之学为一时楷而能熟于或问大全之书者有守溪王氏余少读虚斋防引见其拘拘焉疑于朱子理气先后之说大指盖曰天地间皆气也无始无终者也安有所谓理先气后者哉至求其所谓理者盖曰凡气之运行无过不及者是也朱子图说曰太极者所以动而阳静而隂之本体也则欲更之曰所以动而阳静而隂之全体也意以为言全体则运行不偏胜之意可见而云本体则不可知也后得观整庵困知记其疑与虚斋同其大指亦曰气之外无所谓理者而已而又曰观理者观于气之曲折而已至其果于自信遂訾朱子而上及濓溪则与虚斋之退然存疑者又未可同日论也夫整庵当日号为直谅于姚江者而其说乃如此则其所以失者何也曰失皆在于不敢离气而论性王氏以气之灵当之蔡与罗以气之迹当之也吾之所谓性者非灵非迹虽离气言之而未尝无此则所谓本体所谓大原实騐之在隂阳五行之中黙识之则超乎隂阳五行之上者也守溪之论性曰天地间偪塞充满皆气也气之灵则性也人得气以生而灵随之也姚江之传守溪举是为称首夫释氏之説尊灵觉于无上守溪以为随气而有其陋必为佛所嗤也姚江佛者而亟称之亦为以灵言性之说合耳虚斋整庵所执又出其下然则性之说其果难明与守溪又引夫子之言曰心之神明谓之性以吾所闻是圣也非性也此未知其谁是然既不出于大传论语之篇先儒未之引用也则置而不辨可也

书鹿太公家传后

班固谓四豪者五霸之罪人也汉之侠者又四豪之罪人也岂非谓其赴难死党而不轨于义无益于公与东京之季倚乎公义矣然亦有徇声挟气为之者不根于忠恳之诚不出于醇厚之徳则于儒者之行犹逺故论之者曰一变至道也鹿氏父子祖孙粹然儒者其服官居乡洁修亮节暨乎投难死毁代有传纪太公则介乎其间终身不仕頽然若一耕夫耳当魏忠贤糜灭善类之际中外仰息囘焰溅波靡不焦烂于斯时也能为申屠太丘之事亦庶几贤矣而太公防持营救归骨收孤曽不虑吹毛之及已卒以诚心厚徳神之相之虽有害几莫之能发此其所处较诸古人不亦优乎或曰不在其位而犯其难于中道槩乎余曰不然国步方艰食土者皆君臣也嫠犹恤宗周之阙况公之父子皆列朝非遯荒出逖者比诗曰相彼投尚或先之行有死人尚或墐之观其佐父以清直而勗子以勤瘁直至视其子孙殒身以殉忠孝而悲慰交胸大义慨然则公之平生其非逐名矫节而无怍于圣贤也决矣其诸隐徳细行具传中不悉论兹特论其大者以风焉

书家谱传

诸公在隆万间皆一时之选也虽奉常善扬祖徳然诸公靡然共声可以观仁矣盖吾祖之仁洽于乡显于国斯是以不可掩也今吾子孙千余虽有惰游食旧以老呜呼仁之遗不其逺哉山之郁云以泽物也雨于山而草木润滋天地万物施应之道如环在循智者昭昭乎见之仁者亹亹焉行之岂有勌哉譬子孙于祖如草木于山焉山之泽不涸故草木不敝然益自栽植茂翳以防覆隂润山之泽其愈长乎燔焚斫伐泽且竭矣而亦何可恃之有是故今日之称祖徳也不以幸而以戒

书先公遗帖后

郑康成云天不欺至诚者先君子平日多见忽于人而防神谅凡叩卜祈祷及梦寐感通之事鲜不应者此事地等脱难后先君子毎毎言之是时先慈夫人亦梦神告汝家出贼须初夏初秋耳至四月九日伯父始刼贼巢抜两口七月七日合门生还皆显异也明年丁酉八月朔父又梦大父与同郡先正蔡虚斋先生合居壁间语録盈满记其语云寒暑非可意定故随时为静中功夫不可知为何祥然父生明季士习披猖之时动以先儒诟病乃独多蓄程朱书及同郡蔡林诸公讲说谆谆教授诸子精诚交通盖非偶然者越七年癸卯之冬地乡举刖归父一日忽曰科目行有变汝等读书俟之明年果改防论而地丙午以是售亦未知其感何魄兆也是冬又梦入关侯庙见有伟然丈夫翔步者或指曰侯也父拜问前程事曰屯初一爻牢记在心父曰非盘桓居贞之云乎侯曰固然至甲寅闽中大乱亲疎日以利害相刼父曰神警在斯乎可不勉诸时二贼多诛夷不从已者甚更为钉凿之刑以威士大夫父拳拳一意忧危弥厉呜呼不肖遗孤之免于陨其宗非父之教祖考之余徳而神明之显佑与父平生孝诚不以自居动曰神庇也此纸季弟藏之后三十年地捧读于京师哽塞如觌音容囘念少壮几何而今白首蒿棘之悲欲报安极敬书其后以示孙子