继志斋集

诸山之拥竒献秀于左右者览者当自得之故不复书

善寳堂记

凡有血气者皆有嗜欲而嗜欲之深者其惟人乎人有嗜欲而志向不审于善恶之机其祸福所由分也惟仁人君子能超乎庸俗之表故所志自与庸俗异孰知庸俗之所志乃仁人君子所深悼者也试尝语于人曰珠玉锦绣无用于世者也唯道徳仁义古今之共寳日用之不可缺者彼必呀然诋笑以为愚噫是岂真愚者哉其所志不同也昔石季伦富拟封君穷奢极侈以恣其欲及身辱家偾始悟为财所累厐徳公恬于势位躬畊垅亩独能遗子孙以安二者之志向其祸福为何如哉剡溪之上有傅氏傅氏之秀有叔友与其从子士眀士仪士信皆和易谨饬入以孝悌修于家出以行义闻于乡盖一乡之善士也一日相与言曰天道无亲以善为亲易曰积善之家必有余庆是则善者固人之大寳也况人禀二气以生即赋之以徤顺五常之性固无不善者也及乎情欲炽而天理微于是向之所云者如牛山之木戕伐于牛羊斧斤者非一端而所存无防矣每见世人如浮沤起灭者何限皆由不知以善为寳而败厥良彛也且吾家自显考剡溪府君治业亩不务外慕有庞公之徳孜孜为善不竒货利无季伦之僣政传所谓楚国无以为寳惟善以为寳者乎今以其遗我后人者可考而不诬故吾等得以安享之也今吾等茍能继承先志则异日子孙又岂不吾若哉是则善宝者得非吾家相传之心法欤遂谋以善寳名其堂且来徴文为记予既叹夫人之嗜欲为祸福之机顾其志向何如耳今叔友子侄为能审于此惟先志是承吾见其父作子述代续世传而余庆之流绵绵曷既乎董子有言积善在身如日加长亦其意也敢赘诵【阙】

一乐既为人所愿慕而不可必得者今纪常独能得之宜其忻忻然见于色谆谆然发于言而堂名所由命也虽然出于天者众不能皆得而吾能得之是天已厚于我也其出于已者吾可不尽心力以致之哉此又孟子所谓仰不愧于天俯不怍于人二乐也二乐既得则徳成业广而英睿之才将自逺来求教于我故我之道得以传之者众而泽及其逺矣此又孟子所谓得天下英才而教育之三乐也嗟乎乐之出于天者不间贤愚贵贱或有幸而得其出于已者自非大贤亚圣之上安足以尽之哉已既不尽尚何教育之及人哉故予谓得二乐而一乐愈増其荣尽二乐而三乐不谋自至矣今观纪常诚慤谨厚气质凝重孜孜于道庶有志于自治之功者其徳业之成固将遂显扬之志而并得所谓全乐矣是岂庸人之所谓可幸而得之者况居教养之职哉若绅也失怙恃于襁褓且惸惸焉无兄弟之可依其不得于天者甚矣然犹勉焉不敢以自弃盖有求于已也今因纪常之属故要夫二乐三乐之説以勦言之呜呼得于天者既不同而求于已者庶期相与防励切磨以底于万一此绅之志也又岂非纪常之志哉

尚志斋记

吾友李子尚氏造予而言曰向者尝辱子为绎夫制字之义则既知夫自励矣吾闻君子之成徳也必有斋居以为脩养之所今幸辟一室可容俯仰而未有名之以为警者子曷终恵之予遂因其字而要夫孟子之文扁之为尚志且复为言以毕其説曰甚矣士之不可不尚【阙】

而辱淬励者至矣今将去左右而违离也愿名其游息之斋且求一言书诸绅以终佩之予防然怜而嘉之遂为扁曰勿欺复为言曰天下之事善恶皆原于心而发于意意之所之非诚则伪而君子小人之所由分也妖艶之色都治之容连城之璧照乗之珠小人之所嗜悦者也当其嗜悦之时礼义不足以制其心法律不足以禁其欲金石不足以方其坚者其心之所好者诚也若夫仁义礼智之根于心忠君亲上之发于志者此至善之所止而君子之所嗜悦者也然而往往不能真修而笃好之者以其好之之心不诚也茍能以其好善之心而易其好色好货之志则无伏匿闭蔵之患而有暗室不欺之功矣心既不欺于是以之事君则有蹇谔匪躬之节而无阿媚茍容之态矣以之事亲则有服劳奉养之忱而无倨傲违戾之失矣以之临民则有恻隠恺悌之实而无刻暴厉忍之过矣今夫三尺之法儿童走卒之所晓也而蹈之不絶者以其欺于心也五者之达道愚夫愚妇之所知然而卒不能行之者亦以欺于心也呜呼天下之人同此心也贤愚之心同此理也然而卒有霄渊之隔则夫君子之成已成物者其可少欺其心乎昔卫武公年九十而作抑且曰相在尔室尚不愧于屋漏司马温公平生致君泽民之功皆本于诚实不欺而已今显也行将推其所学以用于时去其小人嗜悦之诚而力夫君子好善之诚如武公之不愧屋漏可也如温公之本于诚实可也若是则无负于予言矣虽然岂特不负于予哉将见因予言而成显之徳者自勿欺始矣

存斋记

穹壤之间颅圆趾方饥食而渇饮夏葛而冬裘者莫非人也然有能赞天地之化育弥纶天下之大务者有智不足以周于一身徳不足以成夫一善而自夷于万物者非其命于天者不侔顾其心之所存何如耳伊尹之心存于致君泽民周公存于兴礼乐开太平之基孔子道不行于时而后存于埀训顔子身居困约而存于为邦孟子闵时之衰而存于行王道彼三圣二贤者其功着于当时其徳垂于后世所谓君子存之也战国以来管商之存于事功申韩之存于刑名苏张之存于纵横鬼谷子之存于捭阖杨朱之存于为我墨子之存于兼爱老子之存于虚无佛氏之存于寂灭虽其所存之不同然其悖理而为弊也甚矣且均为存也存其大者逺者为圣为贤存其小者偏者为异端之道则夫君子固不可以不存而存之又不可以不审也四川佥宪毘陵王公博学而有文防敏而多识尝名其斋曰存斋人于以知公之处心为有素矣夫事防经于前懵然不知其所措义利纷乎内茫然不知其所从者皆由其心素无所存而役于外物也今公居重位佥宪事国家之耳目寄焉生民之休戚系焉而能歉然于所存予意夫公鸡鸣而起未与物接所存于心者公忠以奉乎上仁恕以接乎下及平旦而行无非向之所存存之既正行之益精如庖丁之于牛宜僚之于丸卢扁之于医逢蒙之于射不待谋猷忖度而心领神会矣其视异端之説如髙下黒白之悬隔尚何足介其中哉公尝属笔于予故要诸圣贤之道质于公公茍谓然则蜀民之被其泽者益博矣因请书之以为记

忠孝堂记

予读唐史见栁公绰家子孙昌盛至十余叶不衰未尝不叹天之独厚之也及考其由乃其家法严毅所以防范其子弟者甚至在家则孝于亲出仕则忠于君忠孝两尽百行皆全于是父以是令其子子以是教其孙代续世传耳濡目染莫非此道始知天之所以厚之者非私也其视房杜辈门户为何如哉呜呼栁氏已矣吾不得而见之矣以予所观播之宣慰庸斋杨公殆有过而无不及者焉杨氏自唐太师端受僖宗命来为防御使立功着效夷民畏服因世保此土逮公凡十有九世矣自唐迄今五百余年虽世代屡革而杨氏推忠効绩灼灼可纪入国朝率先奉版啚来归歳时献贡方物尤尽忠顺之礼皇上嘉之凡所以褒崇而赉予之者尤厚人知杨氏之泽有引而弗替不知其所以致之者有自也予自曩歳获登其忠孝之堂因仰而叹曰夫物必有以培之则其发也益茂必有导之则其流也益衍此理之自然非有待于烛照卜而后见也今观公上承朝命下绥部民而享有福祉者以有忠孝为之本源而其父祖若孙培之导之者继继绳绳而不絶也此予所谓揆之栁氏有过而无不及者夫岂媿辞也哉虽然韩子有言莫为之前虽美而弗彰莫为之后虽盛而弗传吾愿杨氏之子子孙孙凡升是堂者皆以公之心为心则其福泽之来庸有极乎

观澜亭记

君子之为学所贵乎知要而尤在乎体騐盖不知要则无以得其道之本原不体騐则无以有诸已是以天地万物森列于上下分而言之固皆为吾身之对合而言之虽动植流峙之微莫非吾心分内之事今夫亭毒之间物之最著者莫如五行而五行之中为圣贤所亟称者尤在于水故孔子论道之源则曰逝者如斯夫不舍昼夜孟子论道之有本则曰观水有术必观其澜説者谓澜为湍急之处盖惟流动不息者有之至于涔蹄之间杯杓之内沼沚渊泽之中则无之矣惟其来之有源行之不止而澜见焉故善观水者必于此而知其有本者也夫众人徒见鸢之飞鱼之跃山川之融结草木之荣悴以至父子之亲君臣之义夫妇之别长防之序朋友之信而不知道之所以然者皆原于天而备于我须臾不可离者也惟能知其出之有本则凡所以反诸身者无不诚矣至哉孟子之论得其防者可以知学之要验诸体者可以资其成徳非善学者其孰能之四川佥宪毗陵王公某名其燕休之亭曰观澜它日徴言于予以为记惟公沈酣于六经厌饫于百氏其论説章句也如独茧运丝绵绵乎有其绪其辨折义理也毫分缕析不遗以锱铢其学可谓有本矣今复以此寓其志者岂直为游观娱玩之具哉盖触之于目则必以体验之庶真知万物之备于我者皆有其本而举不外于吾也其视生民之休戚刑政之治否宜若有不得辞其责者矣岂直为游观娱玩之具哉予故乐推其志之所存以为记

用拙斋记

四川佥宪鳯翔张公子麒扁其退食之斋曰用拙或者疑之曰夫防宪纲典刑狱下以振一道之风纪上以寄国家之耳目其任莫重焉居其职者是宜牢笼事物聪察毫眇捭阖智谋纵横慧巧庶防政得其序而刑得其平茍徒拙之是用吾见其枉者失乎理而讼者隐其情焉公闻之掀髯而起冁然而笑曰咄咄子来前子徒欲吾骋其私智而不知大道之本于自然也子徒欲吾行其小巧而不知夫拙者之全其天也往者洪荒之世风气浑厖人无机巧恪守典常是以无饮食也则茹毛而饮血无宫室也则穴居而巢处无罍爵也则污尊而抔饮无音乐也则蒉桴而土皷其为拙孰大焉后世淳风稍变制作日兴为之甘腴鲜美以致其养为之雕题刻桷以华其宅为之笾防簠簋以极其奉为之五音六律以成其乐于是向之所谓拙者渐变而为巧矣暨乎近世去古弥逺浇漓益作奸伪纷纭是非交错有不可枚举者是故俳俪纎浮抽黄衒白撷藻摛葩于道无益者此文之变乎巧也出入四寸曲学旁门博采杂出于道无闻者此学之变乎巧也与时俯仰【阙】

以介意而奉之如举百斛惟能如此于是近之可以治已逺之可以治人大之可以用于天下国家小之可以为天下国家之用虽以尧舜禹汤文武心法之相传亦不过乎此况士君子之慕圣希贤而致用于世者乎四川宪使李公文敏署其宴处之轩曰敬间来徴余文以记之夫敬固未易言也自孔孟以来至宋诸大儒论之者备矣余无容赘辞矣姑以公之日用所接者言之坐乎讼庭之上而辨彼此之曲直一见之明寃者得以伸枉者得以理一念之失则善者被其害而恶者肆其奸于是时也公之心肃乎若上帝之是临昭乎若神明之是监戚乎若恫瘝之在体惕乎若已不得辞其责者则其为敬也大而斯民被其泽者众矣茍以宦业之成为已足民心之休戚非所虑察情或慢于两造之备听狱或忽于五过之疵似此则旷厥职矣今公以聪敏之才济诚笃之志由太学生而为名御史由御史而陞兹职厯任三载政绩灼灼兹复存心于敬可谓得为政之要矣予闻舜之戒理官曰钦哉钦哉惟刑之恤哉穆王之制吕刑亦曰敬之哉是听讼决狱尤当以敬为主也而公能致意于此余故乐为之记既以勉其志之成且以为蜀民贺

滇南恸哭记

先公以洪武五年正月奉使云南招谕元梁王六月抵其境六年遇害至二十五年不肖孤绅窃禄西川屡请于蜀王殿下二十八年冬得防十二月朔日戒行次年二月二十三日到滇次日防见岷府退谒藩阃文武大臣及土人士友并以情事为告闻者闵之竞为咨访二十五日有人画工何仁可年七十余来言亲炙先公于佑圣宫甚久至绘素之事亦多经指授且云初来时梁王甚加礼敬府僚大臣若司徒达尔玛防政喻金闾髙抚慰辈尤所尊重凡见梁王必以天命所归人心所属之理为之开説退谕其臣僚尤加委曲梁之君臣亦知元社已屋皆有降意时元之蘖主逋逃朔漠者遣侍郎托克托自西蕃来通耗索援且刼以危言必欲杀我使以固梁王意梁王不忍遽絶于我朝廼匿先公于民间托克托闻之诮曰国家颠覆而不能救反欲逺附他人邪跃马而起梁王不得已遂出先公以见之托克托欲加屈辱先公慷慨骂曰天讫汝元命我朝实代之汝如爝火余烬尚欲假息以与日月争光邪我将命逺来岂为汝屈今惟有死而已或解曰两国交争不罪来使不从则遣之彼何罪焉况王公才器天下无双宜有以全之而托克托曰今日虽孔子在义不可留梁王不能救先公复顾梁王谓曰汝朝杀我大兵夕至矣亦不听遂遇害时为腊月二十四日未申时盖人以此日为节日故久不忘也讳日城中父老士女莫不垂泪达尔玛既陈奠祭左右具衣冠殓之以礼即日舁至地蔵寺北漏泽园化之以火讳所则今之观音寺前三市街言讫引至漏泽园擗踊设奠是夕宿地蔵寺自此连日至彼展哀至二十七日绅别访南关董金刚保以合其説盖以先公尝主其家故也金刚保亦引至观音寺前指以讳所号恸间市人竞来致问中有苏努者前言棺木实其家所备盖其兄庆时为元帅故达尔玛一以后事委之其言遗事略与仁可同但奴则云火化在小南门城濠邉复引至厯指其处哀未止有僧从西来自云年百歳口述遗事甚悉绅拱问化后遗殖何在僧言彼时上下恟惧谁复道及此者三人之言遗殖并同自是士民僧道多来称述先公容貌言行嗜好制作动静仆从皆可稽但无能知夫所者因姑设次为位于地蔵寺之东夹室越明日漏四下陈设于寺门外告祭于云南府城隍里社寺伽蓝等神备述情事之由礼毕奉新制木主就观音寺前讳所尽哀题主礼毕迎囘地蔵寺位次昧爽行正祭礼先是布政张公紞防议范公祖尝访先公节行于临安儒士贾寛寛达尔玛门客也故获侍先公最宻因言曽有诗见寄可考暨绅至张公即命迎寛三月十日寛至所言与前颇同乃云化后达尔玛已使于地蔵寺之旁后十许日寛往哭之止见平土而不结丘垅自国兵来陵谷变迁已不可认迄今犁锄荐臻屋庐相望想像亦不能得其彷佛也寛又云先公前馆于报国寺后因托克托至遂移馆于春登杨氏家平日杜门不接人事惟读书著述有文集二大册达尔玛録本蔵于家后并原槀不知何在寛年髙质重所言似非虚妄者又沅士镏有年近见宜梁民李铉铉自言其父起宗为元枢密院都事好士而知书曽延先公于家甚久后事皆其经理今墓所惟铉知之有年前任沅庠时常接见先公故闻之甚留意越半月绅至滇有年即来告且为书招铉十一日铉至口述遗事亦悉又举先公题其竹轩三絶句遂导至兀儿朶东门外之百步指羣冢千百而言曰大畧记在此处而羣冢尽遭发掘无遗者绅见其年少不敢尽信又见颇能记忆亦不敢不信遂于其处仰天大恸次日于羣冢旁择旷地仍设次为位迎神主陈祭祭毕复奉归寺之元次越十日奉神主而回呜呼哀哉绅之初志鋭欲访求遗殖归先陇以襄大事不幸歳久事殊以至此极虽粉身碎骨亦不足以赎其辜他日尚何面目见先公于九原者哉擗踊之余因忍死备记于简以志不忘终天之恨且使后世子孙有以知其荼毒呜呼痛哉

继志斋集巻七

钦定四库全书

继志斋集巻八　　　　　明　王　绅　撰记

寒谷小隐记

义乌县南五十里有山曰大寒原谷深防岩壑峻絶田畴衍沃而草木蓊密其地逺城市其俗敦信义故士之厌喧嚣而嗜幽寂者莫不乐处之邑人进徳陈先生自元末之乱避地来居结屋数楹间扁其顔曰寒谷小隠于是居其间角巾杖藜日徊徉于山巅水澨或仝父老酌春酒话桑麻或挟册携琴坐泉石间至暮始返处而乐之若将终身焉逮乎大眀啓运诏求遗逸有司以先生应命先生遂幡然而起至则授以钱塘儒学教谕钱塘古东南都会居民富庶习俗工巧先生至一以仁义道徳躬修实践之学以为教未十年子弟之承学用世者往往为时名公卿其居钱塘初无赫赫之誉而清名隠然动于搢绅间凡朝廷往来之使四方硕彦之士至者莫不愿见先生先生处已愈谦待人愈厚虽居繁缛之邦而心往往在于穷山密林也每谓人曰吾之居所谓寒谷者果逺邪近邪吾不得而知也以为果逺邪则林姿谷态之苍茫冬夏朝暮之异状未尝不往来于心也以为果近邪则山川数百里之辽邈职事官守之羁縻而足迹未尝得数数到也于是命工绘为图名公钜卿又为诗文以纪之先生复徴言于绅绅之先世居鳯林去寒谷不数里始祖节度府君爱其山水之秀自会稽来迁迄今三四百年族日以大重珪叠组代不乏人世号鳯林王氏今先生蕴才积徳未及大施而年已老安知异日不遗泽委祉而俪美于吾王氏乎抑闻寒者冬之令也万物遇其时则必损伏屈抑以自存今先生隐处寒谷而出居冷官适符先生之心迹矣绅固守寒贱处荒凉而逺炎热者有素今一旦泝涛江泛湘汉上瞿峡抵巴蜀计其道途不啻万里回想故山故水岂能忘情是先生今日之为心固绅之所为心也其能已于言乎文以记之其亦发予心之感慨尔

三教堂记

道士某君某通儒而旁习乎佛氏之法于所居辟堂三楹间乃肖孔子释迦老子之像合而祠之因名曰三教堂爰使来取记予惟三教之道若岐迳之异趋氷炭之不相入盖不可同日而语者也是故儒者以诚意正心修身齐家治国平天下为本而佛氏则以守空寂灭明心见性为事道家则以清静无为链形长生为主要其归清静无为则当株守块处莫能事事明心见性则当死灰其心朽木其身呜呼使天下之人皆习二者之学则谷粟布帛无所出而五伦五常亦防泯矣必若吾儒之道行之万世而无弊用之须臾不可离者为可尚也故世之知本者是宜以孔子家祠而户祭之今乃慢不加省幸赖前代遗制尚存而郡县之设未坠然而佛老之宫则乃遍布乡闾星罗棋列不可悉数其故何哉夫孔子之道眀白坦易正大光辉非有竒谲诡伪以衒人而佛老者伸舌啓口则惟以虚无眇昧之言祸福灾异之故以儆世此世之所以忽常而好怪慢逺而趋近亦其势也虽然吾孔子之道譬犹日星之在天山川之在地不以人之好恶世之崇尚为増荣又岂以淫词渎礼为合义哉此吾儒所以纵而不暇论累世由之而不察也今君既为老子之学而旁求佛氏之防又能习知儒道尊慕而合祠之嗟乎世之为三教之学者入乎此者出乎彼若秦肥之视越瘠固未有相得者也惟君乃兼通而并向之故是祠之建虽未必允合古谊要知其系人心崇教本所厉于风俗者为不浅也其视夫泥于一端局于一器者不其多乎予故乐书以为记

尚友斋记

君子之自待也重而自视也髙则庸俗不足以厌其意庸俗不足以厌其意必求古之贤哲之士与已志相符者而友之杜子美处流离困厄之中而自比稷契胡康侯爱诸葛孔明之为人苏明允为文必取法于孟子子瞻之心迹効白乐天虽其所就有不齐观其自待自视者如此其能局于浅近而自狭耶国子助教庐陵邹君仲熙名其居斋曰尚友邹君以予辱交也厚徴言以记之予尝与之纵谈千古之故而商畧当今之宜稔其为人矣又安敢以不敏为辞夫邹君生文献之邦而负超越之才励志古学凡古文辞有当意者悉手自抄录口诵心维志忘食涵蓄既久发而为文益凌厉赡足然酷爱南丰曽氏之作观其音韵步骤间亦似之况其年甚富而志甚鋭则其自待之重自视之髙而庸俗不足以厌其意者宜也虽然予切为去古既逺士习益卑固有志者之不屑就至于凌髙骛逺不求其实而惟虚名之是慕者又岂非君子之所病哉必有子美康侯明允子瞻之志而后可此又予与邹君所宜共勉者也且昔邹君佐教于一邑已友一乡之善士矣今之居太学是友天下之善士也邹君尚毋以天下之士为皆不足友也茍以此待天下之士安知天下士不以此为待哉予又闻古有求千里马不得购其骨而马自至者盖亦示所好于人也邹君于此尽心焉而后驰思于往古虽欲肩顔孟而友伊周人不以为过矣邹君以为何如

乐亲堂记

人之大伦有五而莫亲于亲亦莫尊于亲也惟其亲而尊也所以思致之于安且夀者无所不用其极焉固如金石矣而犹患其有时而消泐夀如乔松矣而犹虑其有时而终穷况于晨夕兴居之间宁不思致其养哉夫甘防以充其所嗜滫瀡以中其所欲其于口腹之养至矣君子不谓至也轻暖以适其宜晏安以适其体其于四肢之养至矣而君子亦不谓至也夫为养而舍此固不可使务此而心有所不悦志有所不遂虽日奉以三牲吾知其不以为乐而反以为戚矣故孔子曰养则致其乐而孟轲氏亦谓不顺乎亲不可以为子是则为养之道孰有加于乐哉庐陵胡原旦氏名其养亲之堂曰乐亲他日走京师介其友李子学来徴予言以记之予惟欲乐其亲者人子之同情也然而事有不齐则其志有所不遂力足以为养矣而父母之年或不待幸而父母具庆矣或梏于困穷或厄于暌离又幸而无此矣其或反身有不诚制行有不谨尤足以贻其亲之忧焉之数者或命于天或由乎我命于天者非力所能为厄于我者可不思致其意哉余闻元旦读书知义理又喜交贤大夫士今观其名堂之义可以知其为人矣予也自晬离先公于膝下及弱冠先公执节于蛮荒先母亦感忧而卒今幸叨忝禄位欲致升斗之养而不可得况望致其乐乎因元旦之请益不自胜故书余与原旦之不齐者以为告使原旦知命于天者不易得而不忘乎喜惧在我者之不可不尽而夙夜常存于警省也

橘轩记

尚论东南之名木冬夏常荣而苍翠可以悦人心目者惟松柏楩楠豫樟为然然而无实可以充人之食果之可以充人之食者有梨榴枣柿栗李而其花叶应时而发随候而雕不足以耸人之观瞻求夫二者之兼至其惟橘乎今夫层枝剡棘緑叶素荣欝然不变于寒暑者吾知其为橘也青黄杂揉文章灿然于天地严肃之时者吾知其为橘也以言其味则甘而馨以言其功则可充锡贡而疗疾病是以古仙叟隐其间以自乐屈大夫颂之以自况者良有以哉鸟伤丹溪之上有隐君子曰杨君伯融好古知学有才而笃于行乡人称之其事乃考彦徳处士尤尽爱敬之道尝扁其奉亲之轩曰橘轩盖以环室所植者皆橘也于是处士甫方以耆年硕徳享有天爵之贵子孙宗戚歳时问候称夀于橘轩者肩相摩而足相踵处士甫童顔鹤发角巾布服据中坐为之谈伦理言仁义斥异端似是之非而防之以当世之务亹亹不能休及退而瞻橘林之蓊密味橘实之甘馨未尝不叹伯融之善娱其亲而羡处士甫之徳深契于橘也继而处士甫化去防二十年伯融追慕之心益切覩橘而伤手泽之尚存入室而慨声容之如在虑无以慰其思于是走书京师求为之记予家青岩去丹溪仅一舍向闲居时常杜门不出故弗获接其面顔今也禄食于外幸尽友天下之贤而乡邦善士如吾处士甫者廼独不之识每以为恨况今与伯融聨葭莩之好而复以此为属宁不喜闻而乐道之哉诗曰维桑与梓必恭敬止又曰髙山仰止景行行止伯融尚益思培其根埴其本使其枝益茂而实益繁庶乎遗防流芳于后嗣者弥久而弥昌也易曰硕果不食君子得舆余实有望于杨氏矣