豫章文集

邻之子墨子书中未尝有如此等言但孟子拔本塞源知其流必至于是故直之也【伊川】

广居正位大道一也不处小节即是广居

事亲若曾子而曰可者非谓曾子未尽善也人子事亲岂有大过曾子孟子之心皆可见矣【明道】

君仁莫不仁君义莫不义天下之治乱繋乎人君仁不仁耳离是而非则生于其心必害于其政岂待乎作之于外哉昔者孟子三见齐王而不言事门人疑之孟子曰我先攻其邪心心既正然后天下之事可从而理也夫政事之失用人之非知者能更之直者能谏之然非心存焉则一事之失救而正之后之失者将不胜救矣格其非心使无不正非大人其孰能之【伊川】

君子小人泽及五世者善恶皆及后世也【伊川】

可以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速皆时也未尝不合中故曰君子而时中【伊川】

命皆一也莫之致而至者正命也桎梏而死者君子不谓命【伊川】

恕者入仁之门【伊川】

仁理也人物也以仁合在人身言之乃是人之道也【伊川】充实而有光辉所谓修身见于世也【伊川】

带盖指其近处下犹舍也离也古人于一带必皆有意义不下带而道存犹云只此便有至理存焉【此一段伊川语得之马时仲】

经德不回乃教上等人祸福之说使中人以下知所畏惧修省亦自然之理耳若释氏怖死以学道则立心不正矣【明道】

按龟山先生答胡康侯书云伊川先生语録在念未尝忘也但以兵火散失収拾未悉旧日惟罗仲素编集备甚今仲素已死于道途行李亦遭贼火已托人于其家寻之若得五六便下手矣又书云伊川先生语録昔尝集诸门人所问以类相从编録成帙今皆失之罗仲素旧有一本今仲素已死托其壻寻之未到沙阳志亦云先生所辑有程先生语録不存今所録一百四十九条见程氏外书晦庵先生所序次也题曰罗氏本拾遗盖已见于诸篇者不复録元本固不止此也今元本不可见姑从外书録之如右云

龟山先生语録

按沙阳志先生所辑有杨文靖公语録一卷今考之龟山语録凡四卷未知所録何巻行实云第三卷先生所録然巻中所明每称仲素疑书于他人之笔或者但见此卷记先生所问为多遂以为先生所録耳又第四卷毗陵所闻注云辛夘七月自沙县来至十月去萧山所闻注云壬辰五月又自沙县来至八月去或疑此巻先生所録然先生受学龟山在政和二年壬辰则辛夘所録亦非先生笔意者陈黙堂所録亦未可知今既不知所録姑存其槩于此以俟知者

豫章文集巻十

钦定四库全书

豫章文集卷十一

宋　罗从彦　撰

杂著

议论要语

人主读经则师其意读史则师其迹然读经以尚书为先读史以唐书为首盖尚书论人主善恶为多唐书论朝廷变故最盛

朝廷立法不可不严有司行法不可不恕不严则不足以禁天下之恶不恕则不足以通天下之情汉之张释之唐之徐有功以恕求情者也常衮一切用法四方泰清莫有获者彼庸人哉天下后世典狱之官当以有功为法以衮为戒

人主欲明而不察仁而不懦盖察常累明而懦反害仁故也汉昭帝明而不察章帝仁而不懦孝宣明矣而失之察孝元仁矣而失之懦若唐德宗则察而不明高宗则懦而不仁兼二者之长其惟汉文乎

祖宗法度不可废德泽不可恃废法度则变乱之事起恃德泽则骄佚之心生自古德泽最厚莫若尧舜向使子孙可恃则尧舜必传其子至于法度莫若周家之最明向使子孙世守则歴年至今犹存可也

仁义者人主之术也一于仁天下爱之而不知畏一于义天下畏之而不知爱三代之主仁义兼隆所以享国至于长久自汉以来或得其偏如汉文帝过于仁宣帝过于义夫仁可过也义不可过也

名器之贵贱以其人何则授于君子则贵授于小人则贱名器之所贵则君子勇于行道而小人甘于下僚名器之所贱则小人勇于浮竞而君子耻于求进以此观之人主之名器可轻授人哉

周厉王监谤秦始皇偶语者弃市徒能禁于一时岂能禁之于万世观厉王之恶至秦之世而不可禁始皇之恶至汉之世而不可禁非惟不能禁于后世而又必有明白其是非者贤君所以专务修德而乐闻善言当时之臣故亦乐告以善道而成一代之治安彼二主不达此规规然徒禁一时之论难行事不善使

人不敢议其非或致亡于一朝而取讥评于万世不亦误哉然想当时未必其身亲为不善也必有奸佞之臣济之此可以为世戒

可爱非君可畏非民后世荒淫之君所为不善故君不知民可畏而知民可虐民不知君可爱而知君可怨是君民为仇也安得无颠覆之祸

仁义礼智所以为立身之本而阙一不可故孟子以恻隐之心为仁之端而无恻隐之心则非人以羞恶之心为义之端而无羞恶之心则非人以辞让之心为礼之端而无辞让之心则非人以是非之心为智之端而无是非之心则非人李林甫为宰相在廷之臣皆非人也掊克生灵无恻隐之心阿附宦官无羞恶之心势利相倾无辞让之心上下雷同无是非之心夫一端之亡亦非人矣况四端俱亡安得谓之人宜乎有天宝之乱也

君明君之福臣忠臣之福君明臣忠则朝廷治安得不谓之福乎父慈父之福子孝子之福父慈子孝则家道隆盛得不谓之福乎俗人以富贵为福陋哉

老子曰祸兮福所倚福兮祸所伏指国家而言故晋武平吴何曾知其将乱隋文平陈房乔知其不久祸福倚伏者其在兹乎

唐德宗之恶过于纣孟子曰贼仁者谓之贼贼义者谓之残残贼之人谓之一夫何则仁义所以治天下之本而纣皆残贼之遂失天下观德宗之恶讵止于贼仁义哉社稷不亡幸矣

奸邪之人乱国政李林甫是也庸鄙之人弱国势张禹是也荀子曰权出于一者强谓权出于一则主势不分而君道尊矣后世宰相侵君之权而不令终者多贤如李文饶尚不能免此况李林甫之徒哉为人臣者视此以为戒

秦暴如火天下怨之怨而不离者扶苏在焉及扶苏死二世立而秦亡贤主之国家为何如

王者富民霸者富国富民三代之世是也富国齐晋是也至汉文帝行王者之道欲富民而告戒不严民反至于奢武帝行霸者之道欲富国而费用无节国乃至于耗

教化者朝廷之先务亷耻者士人之美节风俗者天下之大事朝廷有教化则士人有廉耻士人有廉耻则天下有风俗或朝廷不务教化而责士人之廉耻士人不尚廉耻而望风俗之美其可得乎

君子在朝则天下必治盖君子进则常有乱世之言使人主多忧而善心生故天下所以必治小人在朝天下必乱盖小人进则常有治世之言使人主多乐而怠心生故天下所以必乱

正者天下之所同好邪者天下之所同恶而圣贤未尝致忧于其间盖邪正已明故也至于邪正未明则圣贤忧之观少正夘言伪而辩行僻而坚孔子则诛之杨墨一则为我一则兼爱孟子则辟之皆邪正未明而惑人者众此孔孟之所汲汲

继志述事礼记独指武王周公不可执此而行使宣王继厉王志述厉王事可乎

石守道采摭唐史中女后奸臣宦官事各以其类作三巻目之曰唐鉴而言曰巍巍巨唐女后乱之于前奸臣坏之于中宦官覆之于后考其所论可为万世鉴惜乎不推其本而言之故人主欲惩三者之患其本不过有二以内则清心以外则知人能清心则女后不能乱之能知人则奸臣不能坏之宦官不能覆之请借明皇一君而论开元能清心矣能知人矣武后惠妃萧嵩杨思勉岂能易其志及天宝之际不能清心矣不能知人矣而杨贵妃李林甫高力士遂乱其心清心知人其人主致治之本欤

天下之变不起于四方而起于朝廷譬如人之伤气则寒暑易侵木之伤心则风雨易折故内有李林甫之奸则外有禄山之乱内有卢杞之邪则外有朱泚之叛易曰负且乘致防至不虚言哉

三代法度秦尽变之然独不去肉刑以此用心安得不遽灭

汉宣帝诘责杜延年治郡不进乃善识治体者夫治郡不进非人臣之大罪而宣帝必欲诘责之何耶盖中兴之际内之朝廷外之郡县法度未备政事未修民人未安堵或治郡不进则百职废矣乌可不责之夫一郡尚尔况天下乎予谓汉宣帝识治势

汉武帝知汲黯之贤而不用唐太宗知宇文士及之佞而不去何其误耶夫人主知贤而不能用未若不知之为善知佞而不知去未若不知之为愈茍知贤而不能用则善无所劝知佞而不能去则恶无所惩虽然武帝知贤而不用犹愈于元帝知萧望之之贤而反罪焉太宗知佞而不去犹愈于德宗知卢杞之奸而复用焉观元帝德宗之与武帝太宗岂不相寥絶哉

三代之治在道而不在法三代之法贵实而不贵名后世反之此享国与治安所以不同

士之立朝要以正直忠厚为本正直则朝廷无过失忠厚则天下无嗟怨二者不可偏也一于正直而不忠厚则渐入于刻一于忠厚而不正直则流入于懦汲黯正直所以辟公孙之阿谀忠厚所以辟张汤之残刻武帝享国五十五年其臣之贤独此一人而已武帝反不用其为君可知

立朝之士当爱君如爱父爱国如爱家爱民如爱子然三者未尝不相赖也凡人爱君则必爱国爱国则必爱民未有以君为心而不以民为心者故范希文谓居庙堂之上则忧其民处江湖之远则忧其君谅哉

士之立身要以名节忠义为本有名节则不枉道以求进有忠义则不固宠以欺君矣

朝廷大奸不可容朋友小过不可不容若容大奸必乱天下不容小过则无全人

孔子曰道之以政齐之以刑民免而无耻以君言之则宣帝明帝以臣言之则赵广汉张敞得之又曰道之以德齐之以礼有耻且格以君言之则文帝景帝以臣言之则龚遂黄霸得之君臣优劣于此可见

圣人无欲君子寡欲众人多欲

路温舒之见高矣宣帝初立政之寛猛中外未尝见之而路温舒首以尚德缓刑为戒援引古今至于千言其后盖寛饶杨恽以无罪见戮果符温舒之言呜呼人臣见几而能谏人主闻善而能徙然后君臣两尽其道温舒见而能谏矣宣帝闻善不能徙惜哉

昔季氏伐颛防孔子曰吾恐季孙之忧不在颛防而在萧墙之内也其后阳货果囚季桓子圣人之言可不为万世法哉自三代而下人主不师孔子之言不戒季氏之事而被萧墙之害者多矣

成汤处心过于武王成汤放桀于南巢惟有慙德曰予恐来世以台为口实武王以受罪浮于桀曰今朕必往则岂复有慙德哉又汤誓汤诰数桀之恶浅而泰誓数纣之恶深善乎古人谓纣虽无道不如是之甚者诚知武王之心欤

人君纳谏之本先于虚己禹拜昌言故能纳谏德宗强明自任必能拒谏

人之立身可常行者在德不可常行者在威盖德则感人也深而百世不忘威则格人也浅而一时所畏然德与威不可偏废也常使德胜威则不失其为忠厚之士茍威胜德则未免为锻錬之流观羊祜与杜预俱守襄阳后人思祜之深而思预之浅者岂祜尚德而预尚威乎

中人之性由于所习见其善则习于为善见其恶则习于为恶习于为善则举世相率而为善而不知善之为是东汉党锢之士与夫太学生是也习于为恶则举世相率而为恶而不知恶之为非五代君臣是也

西汉人才可与适道东汉人才可与立三国人才可与权杜钦谷永可与适道而不可与立故附王氏陈蕃窦武可与立而不可与权故困于宦官至于诸葛孔明然后可与权夫人才至可与权则不可以有加

张良近太公之材畧诸葛近伊尹之出处然良佐高祖论其时则宜语其德则合亮处三国则才大任小惜哉

议论要语不止于此仅録得遗藁三十九段

豫章文集卷十一

钦定四库全书

豫章文集卷十二

宋　罗从彦　撰

杂著

春秋指归序

余闻伊川先生有绪言曰三王之法各是一王之法春秋之法乃百王不易之通法也圣人以谓三王不可复回且虑后世圣王之不作也故作此一书以遗惠后人使后之作者不必德若汤武亦足以起三代之治也大略如此春秋诚百王之通法邪先儒之说春秋不然先儒纷纷不足道【此处有误】孟子于圣门盖得其传者也曰王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作又曰春秋其事则桓文孔子成春秋而乱臣贼子惧此孟子之说春秋者也然未尝以春秋为百王之通法也伊川何从而得之哉已而反求诸其心不立一毫不失不旷一以其言徴之豁若梦觉曰春秋之为春秋也尚矣乃今知之自周室板荡宣王拨乱反正其诗美之小有吉日鸿鴈大有崧高蒸民不幸继以幽王而骊山之祸作焉然而文武之泽未殄也故平王东迁人犹望其复兴也及其久也政益衰法益坏黍离变为国风陵迟极矣方是时也去文王已五百余岁矣冠屦顚倒夷狄乱华天生圣人又不见用春秋于此时傥不复作天下不胥为夷狄禽兽者吾不敢信也故夫子因鲁史一十二公始隐终麟以二百四十年之事创为一代之典善善而恶恶是是而非非寛不慢猛不残文不华实不陋久而弥光可以垂后世传无穷真后王之懿范也所谓考诸三王而不谬百世以俟圣人而不惑者其此书之谓乎或者曰春秋其事则桓文孔子成春秋而乱臣贼子惧其信然乎曰春秋自隐公以来征伐四出盟防纷然迨庄歴僖楚人大为中国患于时尊天子攘夷狄使天下不遂左衽者桓文二公之力也故伐楚之役齐桓称爵城濮之战文公以霸自后世言之二公之功烈莫盛焉自三王之时言之不免为罪也首止之防河阳之狩是也夫子因其事而辞之以明王道故曰春秋其事则桓文古之圣人能以天下为一家中国为一人者非有甚高难行之行卓异之术也君君臣臣父父子子而天下治矣书曰天叙有典勑我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉盖典也礼也皆天也尧舜之治天下不越乎君臣父子之问而礼以文之者也故春秋诛一世子止而天下之为人子者莫敢不孝戮一大夫盾而天下之为人臣者莫敢不忠故曰孔子成春秋而乱臣贼子惧孟氏之言抑有由也或曰孔子删诗书定礼乐赞易道三王之道尽于此矣而又作春秋何也曰五经论其理春秋见之行事春秋圣人之用也龟山尝语人曰春秋其事之终欤学者先明五经然后学春秋则其用利矣亦以此也久矣哉春秋之揜于传注也犹鉴揜于尘不有人焉刮垢磨光以还其明则是后之学者将终不覩圣人之心天下生灵将终不见三代之治而夫子生平之志将终不行理必无是也此伊川之所以有春秋传也近世说春秋者多矣政和岁在丁酉余从龟山先生于毗陵授学经年尽裒得其书以归惟春秋传未之获覩也宣和之初自辇下趋郏鄏门人尹焞出以授予退而考合于经验之以心而参之以古今之学盖其所得者十五六于春秋大义譬如日月经天河海带地莫不昭然微词妙旨譬如玑衡之察时有所见用是掇其至当者作指归又因前人纂集之功分别条章裁成义例者作释例未知中否要须雍容自尽于燕闲静一之中迟之以岁月积之以力久优而游之使自求之餍而饫之使自趋之则于春秋之学其庶几乎

韦斋记

宣和三年岁在癸夘之中秋朱乔年得尤溪尉尝治一室聚羣书宴坐寝休其间后知大学之渊源异端之学无所入于其心自知卞急害道名其室曰韦斋取古人韦佩之义泛观古人有以物为戒者有以人为戒者所谓佩韦以物为戒者也人之大患在于不知过知过而思自改于是有戒焉非贤者孰能之乎予始以困揜未能遂志因作舫斋陆海中且思古人所以进此道者必有由而然久之乃喟然叹曰自孟轲氏没更歴汉唐寥寥千载迄无其人有能自树立者不过注心于外崇尚世儒之语而已与之游孔氏之门入于尧舜之道其必不能至矣夫中庸之书世之学者尽心以知性躬行以尽性者也而其始则曰喜怒哀乐之未发谓之中其终则曰夫焉有所倚肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天此言何谓也差之毫厘谬以千里故大学之道在知所止而已茍知所止则知学之先后不知所止则于学无自而进矣漆雕开之学曰吾斯之未能信曾防之学曰异乎三子者之撰顔渊之学曰回虽不敏请事斯语矣而孔子悦开与防称顔回以庶几盖许其进也此予之所尝自勉者也故以圣贤则莫学而非道以俗学则莫学而非物乔年才高而智明其刚不屈于俗其学也方进而未艾斋成之明年使人来求记于余余辞以不能则非朋友之义欲蹈袭世儒之语则非吾心故以其常所自勉者并书之使人知其在此而不在彼也或曰韦斋之作终无益于学也邪曰古之人固有刻诸盘杅铭诸几杖置金人以戒多言置欹器以戒自满圣人皆有取焉茍善取之则韦斋之作不无补也

延平先生答晦翁云承録示韦斋记追往念旧令人凄然某中间所举中庸始终之说元晦以谓肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天即全体是未发的道理惟圣人尽性能然若如此防即于全体处何处不是此气象苐恐无甚气味尔某窃以谓肫肫其仁以下三句乃是体认到此达天德之效处就喜怒哀乐未发处存养至此气象尽有地位也

诲子侄文

东邻有千条家子孙不肖博弈饮酒驰马试劒挟弹持弩与羣小为伍见士人则逃遁西邻有百贯家子孙不羞里巷不顾父母日复如是诸子前行路人肉杖之曰为人子孙固如是乎二家之长一日聚议曰吾二家子孙不肖如是之深治之恐伤骨肉之情不治之则恐败先君之业若之何而为是乎旁有客曰此乃至愚至贱之徒终遭刑责而后已吾将拉汝二人访诸南邻万斛之丈人请问训子孙之术矣南邻万斛之家数十人入孝出悌文行忠信口不絶吟于六艺之文手不停披于百家之篇闺门之内肃肃如也闺门之外雍雍如也君之子孙若是夫何为而至是也南邻万斛丈人曰吾之诲子孙也非鞭非笞非诟非骂但写唐文人杜牧示小侄阿宜二句又写本朝宰执诸公仿杜牧示侄聨句又写范文正公家训题东轩壁句时人谓之东壁句吾将示之仿效写于东壁示子孙尤佳东西二丈曰敬闻命矣愿得本以写于壁焉

杜牧曰愿汝出门去取官如驱羊　富郑公曰愿汝出门去锦綉归故乡　韩魏公曰愿汝出门去早早拜员郎　范文正公曰愿汝出门去翰林着文章　曾公亮曰愿汝出门去锦綉为肝肠　陈了斋曰愿汝出门去柱石镇岩廊　真德秀曰愿汝出门去德行重八方　其后苏东坡打浑示子苏迈曰愿汝出门去毋玷辱爷娘

罗古人即仲素先生也族有不肖子数人撰此以勉之况其亲子弟乎此见仲素先生仁也故曰仁人之言其利漙哉族人罗绰敬跋

罗仲素先生无书不读深造圣经之奥旨有志于学无志于仕不求人知人自知之远近之士闻风慕道重迹而前肩摩而袂属也予尝得之诲子弟文藏之以为家宝今镂板以广其传幸观览者诵其文而究其义师其言而尊其人为尊长者劝焉为子弟者勉焉其有补于风教岂细也哉传有之曰君子之言信而有证其先生之谓乎然则信斯言也宜书诸绅隆兴元年六月十五日左奉议郎致仕赐绯鱼袋孙大中敬跋

与陈黙堂书

从彦承喻圣道甚微有能于后生中得一个半个可以与闻于此庶几传者愈广吾道不孤又何难之不易也从彦闻尊兄此言尤着意询访近有后生李愿中者向道甚鋭曽以书求教趋向大抵近正谩録其言并从彦所作小诗呈左右未知以为然否

豫章文集卷十二

钦定四库全书

豫章文集卷十三

宋　罗从彦　撰

诗

观书有感

静处观心尘不染闲中稽古意尤深周诚程敬应粗防奥理休从此外寻

自警

性地栽培恐易芜是非理欲谨于初孔顔乐地非难造好读诚明静定书

示书生

知行蹊径固非艰每在操存养性间此道悟来随寓见一毫物欲敢相闗

顔乐斋

山染岚光带日黄潇然茅屋枕池塘自知寡与真堪笑赖有顔瓢一味长

邀月台

矮作垣墙小作台时邀明月写襟怀夜深独有长庚伴不许庸人取次来【○后改云】也知邻鬭非吾事且把行藏付酒杯

延平先生云罗先生山居诗侗记不全今只据追思得者録去邀月台诗云云侗见先生出此诗后两日不甚惬人意尝妄意云先生可改下两句不甚浑然先生剖云也知邻鬬非吾事且把行藏付酒杯盖作此数絶时正靖康间也

送南劒王守归

三年政化被生民甘雨祥风溢劒津解组幡然赋归去攀辕无计可留恂

未把阳闗三叠吟且将谬句写离心千寻浩浩镡溪水别恨不知谁浅深

勉李愿中五首【愿中以书求道甚力作诗五首以勉其意然借视听于聋盲未知是否】

圣道由来自坦夷休迷佛学惑他岐死灰槁木浑无用縁置心官不肯思【学道以思为上孟子曰心之官则思书曰思曰睿睿作圣惟狂克念作圣佛法一切反是】

不闻鸡犬閙桑麻仁宅安居是我家耕种情田勤礼义眼前风物任繁华

今古乾坤共此身安身须是且安民临深履薄縁何事只恐操心近矢人【外吾圣人之学申韩佛老皆有书在决择也】

彩笔书空空不染利刀割水水无防人心但得如空水与物自然无怨恩【吾道当无凝于物】

权门来往絶行踪一片闲云过九峰不似在家贫亦好水边林下养踈慵

自述

松菊相亲莫厌频纷纷人世只红尘自怜寡与真堪笑赖有清风是故人

题一鉢庵

可怜萱草信无忧谁谓幽兰解结愁欲得寸田断荆棘只消【一作只应】长伴赤松游

挽吉溪吴助教【二首】

室富真儒业门多长者车明经方教子得第已荣家性守仍知分天然不爱奢百年成古昔行路亦咨嗟新生夸踯躅旧德叹凋零冷带商岩月光凌处士星布衣难得禄白首易穷经追想今何在溪流对洞庭

顔乐亭用陈黙堂韵

平时仰止在高山要以亭名乐内顔顚倒一生浑是梦寻思百计不如闲心斋肯与尘污染陋巷宁容俗往还坚守箪瓢心不改恐流乞祭向墦间

寄傲轩用陈黙堂韵

自嗟踽踽复凉凉糊口安能仰四方目送归鸿心自远门堪罗雀日偏长家徒四壁樽仍緑侯户千头橘又黄我醉欲眠卿且去肯陪俗客语羲皇

濯缨亭用陈黙堂韵

十载犹缁京洛尘归欤那复厠朝绅君今谈笑青油幕我但巍峩乌角巾江汉更从尼父濯衣冠宁羡屈原新欲赓孺子沧浪咏防意须还舍瑟人

题静亭

鼎创新亭静更幽四时景象镇长留端如和气里谈笑恍若春风中泳游排闼山供蓝色重凭栏水拥壁光浮我来登赏无穷趣好把篇诗与唱酬

送延年行【延年弟子也不知何姓以诗辞归先生因用韵而饯其行】

圣言天逺海潭潭独在潜心久泳涵猥念百家非已好妄将一贯与君谈贤如赐也才知二学若陈亢只得三此道悮来因自足却随鹏鸟话图南

再用韵送延年

心源寂静映寒潭每欲操存更养涵顾我日思攀剧论荷君时与得高谈眼前旧识知多少物外深交没二三幸久相亲频握手遽成分别又东南