论学绳尺

故其前后相承源流如一【前后诸儒皆以修艺文为已任】虽经学之厄于一时【经焚于秦】而相与维持遗文卒赖之而不灭也【汉诸儒修之之功】呜呼是其源委盖深长矣【亦含蓄主意来説应破圣贤余泽之所自意】秦坏六经而汉儒修之坏之之易而修之之难也【叙本文】然艺文赖之以复修者则齐鲁之士居多【发出主意】何哉【设问】圣贤之教薰陶已深而世习其业终久不忘【指齐鲁诸儒如此】秦纵坏之而人心之经学终不可得而泯也【见得齐鲁诸儒与他邦不同】然则六艺之修独非齐鲁圣贤余泽之验欤【发出主意】汉诸儒修艺文如何请因范蔚宗之言而有考焉【后汉乃范晔所着晔字蔚宗】夫儒林有传自太史公始也【司马迁也】太史公之序儒林也【叙迁本文】其言夫子之述六艺所以悯时行道之意诚深切矣【史儒林周衰孔子悯王道废而邪説兴是以诗书修起适齐闻韶西狩获麟曰吾道穷矣因史记作春秋以寓王法】盖至论齐鲁之士则及其习俗之雅厚天性之纯笃【同上至于始皇儒术既绌然齐鲁之间学者独不废又见下注】与其更变履艰而卓然固守之意反覆慨叹拳拳不释焉【同上秦季焚诗书坑术士六艺缺矣髙帝诛项籍举兵围鲁鲁中诸儒尚讲诵习礼乐歌之声不絶岂非圣贤之余化存礼乐之国哉夫齐鲁之间于文学自古以来其天性也】而复从为之辞曰汉兴诸儒始得修其经艺【同上汉兴诸儒始得修其经艺讲习大射乡饮之礼】始尝疑之【设疑】圣贤阐人心之理而作经【又原圣贤作经之意】将欲使天下之昭昭非一方一国之所得而私也【非独齐鲁为然】通经好古奚独齐鲁之士为然【发明上意】而经学之复修卒亦齐鲁之是赖【喝出齐鲁主意】何欤【设问】盖天下之理非出于渐染之已深者则其所习为易囘【反应冒齐鲁得圣贤之余化意】非出于情性之固然者则其所业为易变【反应冒齐鲁诸儒天性之自然】齐鲁圣贤之邦也孔孟周游其间而以经学淑后进者矣【见得齐鲁得圣贤之余化】化行当时泽在人心谁忍忘之非惟不忍忘也而且安之以为业矣【见得齐鲁诸儒天性之自然】讲学于儒术既绌之后歌于引兵迫城之余【并见原题儒林传注】风声气习终始纯固【申前意】史固谓其袭圣贤之余化而天性然也【缴前意相照应】是虽烈熖之酷【秦焚诗书】禁网之苛【汉除挟书之禁】而学士大夫口诵其文心惟其义【惟念也】兢兢传守以世其家【应冒世习其业终久不忘意】固有经百变而不诎者矣【应冒秦纵坏之而人心之经学不泯意】艺文之复修非齐鲁诸儒之功而谁欤【反缴大有力】自今观之伏生济南人也而言书田生菑川人也而言易皆其教之着于齐鲁者也【儒林传言尚书自济南伏生言易自菑川田生　二人皆齐鲁之儒】髙堂生以礼名申公辕生以诗显而春秋一经实胡毋生声其学于不传之后兹非炳炳于齐鲁之间者乎【同上言礼自鲁髙堂生言诗于鲁则申公于齐则辕固生言春秋于齐则有胡毋生此四人皆齐鲁之儒】自时厥后缉比遗编推寻断简【説修艺文】使继之者有稽而传之者有宗【应冒犹能使来者之有考】皆齐鲁诸儒之力也【归重主意齐鲁上】夫自秦氏之厄而六经之遗响几坠矣【儒林传秦焚诗书】是数公者【齐鲁诸儒】以其耳目之所及师友之所传更相讨论互为正救【説诸儒之所讲明如此】而六艺頼之以复立絶者复续缺者复全而息灭者复盛【数语説六艺得诸儒修之力】万世而下获味六艺之全文而继见天地之大造诸儒之功顾不逺欤【指齐鲁诸儒之功】不然丁寛以易着于梁者也而原其学则本于齐之田何【前儒林传自鲁商瞿子木受易孔子以授鲁桥庇子庸至子乘授齐田何又丁寛传寛梁人初梁项生从田何受易时寛为项生从者材过项生遂亊何】赵绾以诗名于代者也而原其学则授于鲁之申公【申公传鲁人少事齐人浮丘伯受诗兰陵王臧及代赵绾亦尝授诗申公】经学渊源信不为无所自来矣【应冐题自字】然则六艺之修吾安得不归功于齐鲁之诸儒乎【缴尽讲中意用实事作讲题皆有证据】嗟夫已废者难修而既修者易定也艺文之复修诸儒用志亦甚苦矣【摆出西汉诸儒】而东京之士反不能因已修之书而求至当之论何哉【引本出处设问】大庭防议而戴冯以辨给御众【后儒林叙传光武正旦朝贺百僚毕防帝令羣臣能説经者更相难诘议有不通辄夺其席以益通者冯遂坐五十余席】韩歆欲立古学而范升陈元之徒纷如聚讼【范升传时尚书令韩歆上疏欲为费氏易左氏春秋立博士诏下其议云云升对曰云云陈元传建武初时议与立左氏传范升奏以为左氏浅末不宜立升闻之乃上疏云云】观蔚宗所载若任戴包薛之徒类皆互相诡激而非有志于圣经之奥防者也【任安包咸薛汉并见儒林本传】无忝前修仅有康成一人而已【题注下文郑括囊大典网罗众家删裁繁诬刋改漏失自是学者畧知所归】夫诸儒能全其书于经之已坏【指西汉诸儒】而后学不能守其业于经之已全【指东汉诸儒】诸儒能出力以任其至难【西汉诸儒】而后学不能平心以考其所易【东汉诸儒】遂使六经之粹学反累于众氏之繁诬是则东京之士其有负齐鲁之诸儒甚矣【责东汉诸儒不如西汉诸儒】蔚宗既以修艺文为诸儒之功而复以滞固所禀为守文者之病【本题注】其亦有感于汉兴之诸儒也夫其亦有憾于东京之学者也夫【末意双结多少感慨意在言外妙论妙论】谨论

此篇以艺文之修皆齐鲁诸儒之功后篇以经学之守皆邹鲁诸儒之力无非得圣贤之余化两篇文意一同

推原题意格　与前篇汉诸儒修艺文论同意

邹鲁守经学　　　　　　　　　纬　焯出处【邹阳传阳曰邹鲁守经学齐楚多辩知韩魏时有竒节】

立説【邹鲁乃圣贤之邦当守圣贤之经学然文景以前邹鲁之诸儒不尚传注犹知守圣人之经者武宣以后邹鲁之诸儒惟尚传注而已安知经学之可守哉君子当观其时可也】

冯厚斋批云【史传鲁事甚多邹事甚少此论谓邹邻于鲁而合于汉既善立説善

用事且考究精详排布有理足观学力】

论曰传注之学未兴【説汉文帝景帝以前诸儒传注之学未兴】则圣经之传正矣【言邹鲁所守之学却为近正】君子于是得以考其时焉【时谓邹鲁乃文景以前之邹鲁非武宣以后之邹鲁】夫居圣贤之邦【邹鲁之邦】而传圣贤之学【圣经之学】虽百世不变也【前后当如一】何必考其时哉【设难斡时字】盖方其去古未逺闻道之士犹多【答是时犹近古】而上之人未始以利禄为诱人之具以待天下【上人无他所诱】当时学者惟知守圣人之经而已【下人无他所诱】又况幸而居圣贤之国者耶【何况邹鲁之邦】呜呼降是而求之其学非不盛也【降者下也谓下是经学亦盛】而盈学者之口耳不过前日讲诵之余其去经愈逺矣【説初间只是守圣人之经后来専一理防传注】鲁夫子之国也【鲁圣人后】邻于鲁而合于汉者有邹焉【邹亦圣贤之后】邹人非鲁比其圣贤亦出于其间【邹亦如鲁】故终汉世言儒雅者必先邹鲁【惟邹鲁为正】然邹鲁所守之经学者此文景以前之邹鲁非武宣以后之邹鲁也【发出主意】邹鲁守经学请申论之夫邹鲁何国哉【直叙起】自春秋而鲁以周公之后为儒者之国【周公封于鲁】而邾亦预玉帛盟防之列矣【见下注云】迨战国而鲁之诸儒以孔氏为家法自髙【韩文杨墨塞路孟子辞而辟之云云今学者尚知宗孔氏】而邹以孟子之居往来四方贤俊之士矣【孟子题辞邹本春秋邾子之国至孟子时改曰邹国近鲁后为鲁所并】则其风声气习之所感何往非经学哉【见得邹鲁二邦之学为正】然君子犹得以考其时也【应主意时字】且邹之入于鲁久矣【见上注孟子题辞】而合为鲁分【同上邹国近鲁后为鲁所并】离为鲁东海则自汉始【见前汉地理志】凡以名见于二汉儒林之士而号鲁东海之儒者皆邹鲁之经学也【前汉儒林传孟喜东海兰陵人申公鲁人后苍东海郯人孟卿东海人严彭祖东海下邳人顔安乐鲁国薛人】尝窃深求之【考究】惟见后苍之诗讹而为翼氏之五际非出于经而出于传注也苍非东海乎【翼奉传诗有五际注孟曰诗内传注五际夘酉午戌亥阴阳终始际防之嵗则有变改之政又见上注】惟见夏侯之书甚而为父子之同异非出于经而出于传注也夏侯非鲁乎【夏侯建传胜非建曰章句小儒破碎大道建亦非胜为学疏畧难于应敌】至于孟喜之傅防乃转而从蜀人之缪説则是以东海之士从蜀士之学抑又甚焉【傅与附同孟喜传蜀人赵賔为易文以箕子者万物方荄滋也】大抵武宣以后士习日传【武帝宣帝以后诸儒専尚传注之学不如文景帝以前】由训诂而为章句由章句而为文辞为科目【文体日变一日】去经愈逺而经学愈驳【传注愈専经学愈杂】其师半邹鲁【为师者半居邹鲁之地】其从而学者非邹鲁之士必其游邹鲁者也【其从游者无非邹鲁之人】又安在于守经学也哉【武宣以后诸儒不能守经学】然则邹阳之言要必有所考矣【引本文】夫论一乡之士不若论一时之士【用孟子语照时字主意】楚皆卿材可以观于子木声子之时【左襄二十六年声子如楚子木问晋故对曰晋卿不】如【楚其大夫则贤皆卿材也以此比文景以前之邹鲁】而不可以言于屈平子兰之日【屈平为楚怀王左司徒子兰怀王女弟　以此比武宣以后之邹鲁】衞多好善可以考于衞文复国之初【干旄诗衞文公臣子多好善贤者乐告以善道也　以此比文景以前之邹鲁】而不可以议于夫子正名之际【语十三子路曰卫君待子而为政子将奚先曰必也正名乎　以此比武宣以后之邹鲁】吾故以谓欲求经学于邹鲁者盍亦求之于文景以前而已矣【观上面二股之证则题意晓然矣】今夫孔孟之化无非邹鲁故地【孔子居鲁孟子居邹】顾何独于文景之前【设难】盖方是时干戈方息文墨未兴则其风俗为犹古【应冐意见下注】庠序未盛科目未分则其意向为犹古【应冒去古未逺闻道之士犹多】天下之学者惟邹鲁邹鲁之学者惟圣经其得之于私淑【孟有私淑艾者】讲之于羣居者【语羣居终日】皆吾夫子之易诗书春秋而已【孟序孔子自衞反鲁云云乃删诗定书系周易作春秋】而为之师者诗有申公礼有髙堂生焉【前汉儒林传言诗于鲁有申培公言礼则鲁髙堂生】为之徒者有绾与臧焉【又申公传兰陵王臧本治诗而赵绾亦受诗】文景之际如申公之门受业以千数此固阳也所亲见而喜道【同上弟子自逺方至受业者千余人言其时邹阳亲见故喜而道及此语】　则其一时师友之传终身不易之守自经学之外无他学也宜矣【咏题上守经学字】夫学不难于传而难于守【又唤守字】起不守以经而守以传注非守也【要守以经】不守之以心而守之以口耳非守也【要守以心】是故其守之坚也攻以异端而不能惑破以传注而不能入夺以势利而不能移【如此方是守经学】古经之礼止于十有七篇而已非不能为异日之四十九篇也惧其亏吾圣经之全也【前艺文志汉兴髙堂生传古礼十七篇】鲁诗独以经为训而阙其疑岂诚有不知哉不如是不足为守也【同上】呜呼此文景以前之邹鲁亦文景以前之经学也【照冐主意】而后之议者【贬或者之议】徒见其寂寥简短章句不多得之师承仅一间见【如前注申公髙堂生之徒】往往太息不满于庠序未遑之事【儒林传诸儒始得修其经学云云然尚有干戈平定四海亦未遑庠序之事　此文景以前之邹鲁能守经学有足取】武帝以来邹鲁之士多卿相邹鲁经学满四方【同上自此以来公卿大夫吏彬彬多文学之士云云　详见儒林传】则大书特书支分别以为盛而昌言之【言邹鲁之学盛】夫岂知经学之盛乃经学之衰哉【此武宣以后之邹鲁不能守经学徒尚传注之学不足取】虽然阳也既亲得而见之矣【缴前意】而区区歴聘徒欲访竒谋之士以解一时之纷而已【末抑邹阳本传梁王令人刺杀袁盎上责梁王始胜诡谋阳争不可故见谗及事败乃思阳言赍以千金求解于上阳素知齐人王先生年八十余多竒计即往见语其事先生曰云云诚难解也】惜乎使其诚知经学之有益于人国方事变未萌君心犹正【谓梁孝王】为之访求经学之士得其如韦孟王式者使在王所焉岂有异时之忧哉【韦贤传鲁国邹人也其先韦孟为楚元王傅又王式传为昌邑王师以诗朝夕授王】孟居鲁也式亦受业于鲁矣【有据】其仗节死义之风千载而下犹凛凛也【谓韦孟王式能尽节】则鲁不惟守经学亦知守节义矣【愈好】髙帝知之【本纪髙祖引兵围鲁鲁中诸儒歌不絶知其为守礼义之国】而梁之君臣不知【谓邹阳徒能言邹鲁守经学而不能救梁孝王之过】岂惟梁王【又为阳寛一着】举汉人之言邹鲁者未必知也【谓当时邹鲁之士皆未知节义可守】愚故发此以广邹鲁于天下云【推广此意文字有抑扬】谨论

思古伤今格　与易象鲁春秋周礼论同意

周礼尽在鲁　　　　　　　　　冯　椅出处【左昭二年晋侯使韩宣子来聘观书于太史氏见易象与鲁春秋曰周礼尽在鲁矣

吾乃今知周公之徳与周之所以王也】

立説【周之礼废于王辙之东则王制已无存周之书存于侯国之藏则王制尚可考韩宣子聘鲁之日惜周礼之不复及观易象春秋之书奋然曰周礼尽在鲁者盖以有易之象足以探是礼之原有鲁之春秋足以志是礼之变因其书之仅可考而求其礼之已无存非于所深惜之中而致其所甚幸之意欤】

批云【节节照应感叹之意浮于言外】

论曰王制之不存固君子之所惜【谓周礼已废宣子所以惜之】王制之仅可考亦君子之所幸也【谓易象春秋之书犹有可考宣子所以喜之】天下之理【顺说】已废者无据【废谓周礼已不存】而有证者可推【证谓易象眷秋犹可考】周之礼其废于王辙之东也宜若无有存者也【周礼至周末已不存】周之书其存于侯国之藏也固亦有可考者也【易象春秋犹藏于鲁国则尚可考】即其书以推其礼由其义以求其制【因观易象春秋而知周礼之犹在】有圣贤者出则一王之法尚冀其举而行之【指孔子讃易修春秋以明周礼意为后面张本】君子无志于斯则已【暗指韩宣子反说】苟有志于斯也【转归正】安得不于所深惜之中致其所甚幸之意欤【应破语惜幸二字缴结】韩宣子以晋之臣而致鲁之聘其请观太史氏之书者【引本文】非徒博古也盖观礼也【宣子之意不在书而在礼】有易之象足以探是礼之原有鲁之春秋足以志是礼之变【此二句是一篇纲领】得其所非望而满其所甚欲【宣子意当时周礼已不存今观二书而知周礼之尽在鲁是谓得其所非望而满其所甚欲】奋然曰【此三字下得最好形容得宣子当时气象出】周礼尽在鲁矣呜呼【叹惜起】周礼果在鲁乎愚不得而知周礼其不在鲁乎愚亦不得而知也【就题辨论双股疑下是学柳子厚封建论文法】然而君子曰是秉周礼者也是天下所从资礼乐者也【左闵元年齐仲孙湫来省鲁难曰鲁犹秉周礼未可动也】若然则岂但尽在鲁哉虽断之以尽在是可也【语有挑斡】抑观入春秋以来【举春秋时事来説】隠桓争立而嫡庶之大法不立矣【隠传恵公元妃孟子卒继室以声子生隠公宋武公生仲子生而有文在其手曰为鲁夫人故仲子归于我生桓公而惠公薨是以隠公立而奉之】仲子兼赗而夫妇之大伦不正矣【隠元年秋七月天王使宰咺来归惠公仲子之赗　赗芳凤反注助丧之物】即位不告而君臣之大义不明矣【同上元年春王周正月不书即位摄也注假摄君政不修即位之礼故史不书于策传所以见异于常】况于文物之微度数之末一非成王周公之旧礼恶在也【言周礼之小者至春秋时亦不存】宣子之言无乃尔是过欤【难宣子所言学论语句法】噫【嗟叹之辞】我知之矣【解上文】诗书非为泰和计也而观诗书者可以知唐虞成周之泰和【扬子孝至或问泰和曰其在唐虞成周乎观书及诗温温乎其和可知也】周之班爵禄非以有籍而加损也而苟去其籍虽博物如圣贤不能言其详【孟万章下北宫锜问曰周室班爵禄也如之何孟子曰其详不可得闻也诸侯恶其害已而皆去其籍　去上声　以上二股证本题如观易象春秋可以知周礼】盖古人之大纲小纪至纎悉也【指周礼】而或剥蚀毁裂之余有非臆见之所能定【应冒子周之礼废于王辙之东宜若无存意】而古人之残编断简若甚粗矣而其本末源流庸有可以义起也【应冒子周之书藏于侯国犹有可考意】此宣子所以动心于易春秋之观而奋然以为周礼之尽在于鲁也欤【引本文应举题奋然曰字】夫易何为者也肇伏牺而成于文王当是时周之礼未备也【易释文序伏羲因河图而始画八卦因而重之为六十四周文拘于羑里作卦辞】是何文王于倥偬不暇给之日而为是迂缓不切之务耶【设难疑易未足以存周礼】若春秋则鲁史尔其诸侯之策书赴告无国不纪也而岂复周公制作之初哉【春秋序周徳既衰官失其守上之人不能使春秋昭明赴告策书诸所记注多违旧章仲尼因鲁史策书成文云云上以遵周公之遗制下以明将来之法注崩薨曰告　又设难疑春秋亦未足以存周礼也】诚以文王之造周其精微之蕴皆写之于易而后世之变法改制者即春秋可以知其故也【转归正意谓易与春秋皆可以存周礼】象于谦而制礼【易系辞谦尊而尤谦以制礼亨】象于豫而作乐【豫卦象曰先王以作乐崇徳】象于萃而享帝立庙【萃亨王假有庙云云王假有庙致孝享也】此易也【此易存周礼之小者】而其大者自乾坤一画而天地之尊卑以定高卑之贵贱以位【通鉴文王序易以乾坤为首孔子系之曰天尊地卑乾坤定矣言君臣之位犹天地之不可易也】周之礼非可即是以探其原耶书六羽则八佾之僣礼见矣【隠五年公问羽数于众仲对曰天子用八诸侯用六大夫四士二夫舞所以节八音而行八风故自八以下公从之于是初献六羽始用六佾也】书三望则卜郊之失礼见矣【左僖三十一年四卜郊不从犹三望】书丘甲则制贡之非礼又见矣【成元年三月作丘甲注周礼九夫为井四井为邑四邑为丘丘十六井出戎马一匹牛三头四丘为甸甸六十四井出长毂一乘戎马四匹牛十二头甲士三人歩卒七十二人此甸所赋今鲁使一丘出之讥重敛故书】至于朝聘防盟以邦交书【左朝如邾子来朝之类聘如晋知武子来聘之类防如公防戎于潜之类盟如陈及郑伯盟之类】搜苗狝狩以国事书【隠五年故春搜夏苗秋狝冬狩皆于农隙以讲事也注搜索择取不孕者苗为苗除害也狝蔱取也狩围守也】禘雩烝尝以时祭书【闵二年夏吉禘于庄公速也又经书大雩比三十四又桓十四年秋八月乙亥尝书不害也又桓五年闭蛰而烝书凡三】周之礼非可即是以志其变邪【以上一段应冒子有鲁之春秋足以志其礼之变　后篇讲中全袭此文法可以参看】礼之未作必有以求其原之所自来礼之既失必有以稽其变之所自始【总上二段】自本及未皆有考焉【应冒子可考意】此宣子之所深幸也【应冒子所甚幸意】嗟夫【嗟叹敷演余意】成周一王之制万世不刋之典也必待其人而后行【应冒有圣贤者出则一王之法尚冀其举而行之　春秋序经者万世不刋之书也】昔者周公之相成王极其精神心术之运寓之文物度数之间虽与天地相为终穷可也【説周公制礼之本意欲传之万世】奈之何穆王立而周道始衰矣有宣王出则古可复也【史周纪王道衰微穆王闵文武之道缺又诗宣王复古也】平王东迁而周道益微矣出而复之者谁乎【春秋序周平王东周之始王也以上应冒子周之礼其废于王辙之东也】是责非宣子之所能胜任也而

已非宣子之所能忘情也【应冒子苟有志于斯世二段】玉帛以相见而典籍之是观宣子之志笃矣【説宣子来聘鲁观书之时】慨叹深惜之余而奋然以为犹尽在是【应冒深惜奋然字】庶防周礼之有考而来者之可俟也【应冒可考字】未几而孔氏出焉【应有圣贤者出一段】有其徳无其位【书序有至徳而无至位】彷徨四顾卒于讃易而修春秋兹非宣子之志邪【书序先君孔子生于周末云云遂乃定礼乐明旧章删诗为三百篇约史记而修春秋赞易道以黜八索】不然孔氏得时亦尝有志于夏殷之礼也之杞之宋曾无文献之足征也则固不能言之也【语八佾夏礼吾能言之杞不足征也殷礼吾能言之宋不足征也文献不足故也又见下】卒有得于夏时坤干之书【记礼运我欲观夏道是故之杞而不足征吾得夏时焉我欲观殷道是故之宋而不足征吾得坤干焉】则即其义与其书以言之况宣子也【引证归本题】然而连山归藏与周之易而三者也而鲁不之藏【孔颖达易疏序三代易名神农一曰连山氏黄帝一曰归藏氏既连山归藏并是代号则周易称易取山阳地名】晋乘楚杌亦与鲁之春秋而三者也而宣子不之观【孟离娄下诗亡而后春秋作晋之乘楚之梼扤鲁之春秋一也　以上二段应周之书存于侯国之藏】是又何説欤【又难宣子何不观诸书而独观鲁春秋】兹非孔氏之杞之宋之意欤【应上面引证语】天下故曰鲁有道之国也【又挈鲁説】晋之宣子聘鲁有书可观【本文】吴之季札聘鲁有乐可观【襄二十九年吴公子札来聘请观于周乐云云】诸国无之而鲁有之是可幸也【应甚幸意】然鲁有之而不用之亦可惜也【应甚惜意】孔子生于鲁矣而道不行宣子何责焉【缴孔子事出脱宣子】后乎防千百年而河汾之士乃欲执此以往则又可重叹也【中説魏相篇子居家不暂舍周礼门人问曰云云如有用我则执此以往　从冒至大讲皆先説深惜而后却説甚幸未意却先説甚幸而后却又説甚惜皆文字之圆转处可与后篇参看】谨论

后篇皆脱此篇文意

思古伤今格　与冯厚斋周礼尽在鲁论同意

易象春秋周礼如何　　　　　　罗志道出处【左昭二年晋侯使韩宣子来聘观书于太史氏见易象与鲁春秋曰周礼尽在鲁矣

吾乃今知周公之徳与周之所以王也】

立説【谓国以礼而立礼以书而传天下不可一国无礼则亦不可一国无书有如易象足以探周礼之原春秋足以志周礼之变鲁而有是书此固韩宣子幸其周礼之尽在鲁然列国皆周之臣子今宣子之聘自鲁而齐自齐而衞而是书独于鲁乎见而他国咸无焉书亡而礼与之俱亡君子安得不为世道惜乎】