钦定诗经传说汇纂

而以神只祭之故谓之帝○后稷生于姜嫄以上更推不去故配天须以稷然上帝即天也聚天之神而言之则曰上帝此武王祀文王推父以配上帝者配帝须以父也○问我将乃祀文王于明堂之乐章诗传以谓物成形于帝人成形于父故季秋祀帝于明堂而以父配之取其成物之时也此乃周公以义起之非古礼也不知周公以后将以文王配耶以时王之父配耶曰诸儒正持此二义至今不决看来只得以文王配且周公所制之礼不知在武王之时在成王之时若在成王则文王乃其祖也亦自可见又问继周者如何曰只得以有功徳之祖配之○昔者周公宗祀文王于明堂乃不言武王者以礼乐出于周公制作故以作礼乐者言之○何氏楷曰胡致堂云文王已有庙矣以季秋享帝而奉文王配焉不可于七庙中独举大礼于一庙故迎主致之明堂以配帝也祭帝必于明堂者帝出震而宰万物犹向明而治天下也武王即位追王文王周公制礼推本王功故以文王配帝而祀于明堂此义类也】

时迈其邦昊天其子之

集传赋也迈行也邦诸侯之国也周制十有二年王巡守殷国柴望祭告诸侯毕朝【周礼大行人十有二嵗王巡守殷国注云殷犹众也○书周官六年五服一朝又六年王乃时巡诸侯各朝于方岳○蔡氏沈曰柴燔柴以祀天也望望秩以祀山川也五岳四渎之属望而祭之故曰望○刘氏瑾曰胡氏曰望祭各设于巡守之方其位茅以辨之而植表于中周礼所谓旁招以茅晋语所谓置茅蕝设表望是也】○此巡守而朝会祭告之乐歌也【孔氏颖达曰武王既定天下而巡行其守土诸侯至于方岳之下乃作告至之祭为柴望之礼周公述其事而为此歌焉○刘氏瑾曰此虽武王初定天下而巡守所作之歌其后王之巡守者因而皆用之欤】言我之以时巡行诸侯也天其子我乎哉盖不敢必也【严氏粲曰有天下曰天子子之谓以周继夏商也○胡氏一桂曰徐氏曰子之者亲而爱之○刘氏瑾曰所谓不敢必者亦以其字言之盖初为疑辞也下文言允王维后允王保之者则终之以决辞也】

集説【孔氏颖逹曰天子封建诸侯以为邦国令之为王者守土天子以时徃行其邦国至于其方岳之下为此告祭故有柴望之事也为此巡守之礼者以诸侯为王者守土专制一国告从令行而王者垂帷端拱深居髙视一日二日庶事万几耳目不逹于逺方神明不照于幽僻或将强以陵弱恃众以侵寡拥遏王命寃不上闻而使逺道细民受枉圣世圣王知其如是故制为此礼时自巡之○廖氏刚曰谓之迈者言其行之逺而不遽也时迈则春而东夏而南秋而西冬而北不疏以弛事不数以扰民上以顺天之道下以从人之欲而已周行不怠天道也夫能体斯道以有为于天下得不为天所子乎以其足以继天故也○吕氏祖谦曰人之宗子主一家者也天之子主天下者也时迈其邦人神莫不受职则昊天其子之可知矣○刘氏瑾曰此二句总言巡守之事以发端也○朱氏公迁曰巡守之礼所以浃和神人而尽天子之职也是以有望于天之子我必以时者事天之至不敢必者畏天之至】

实右序有周薄言震之莫不震叠懐柔百神及河乔岳允王维后

集传右尊序次【黄氏一正曰右者尊于诸侯之上序者次于帝王之统明其实为天所子也○陈氏际泰曰周当天命初受受于唐虞夏商之统五帝迭生子孙更王天下其尊之也盖以序焉】震动叠惧懐来柔安允信也○既而曰天实右序有周矣是以使我薄言震之【孔氏颖逹曰薄是初始之义○徐氏凤彩曰薄言震之言不专尚威严也】而四方诸侯莫不震惧又能懐柔百神【曹氏粹中曰祭法云有天下者祭百神故巡守所至百神皆祭焉】以至于河之深广岳之崇髙而莫不感格则是信乎周王之为天下君矣【李氏樗曰人神各得其所信乎王能尽为君之道也】

集説【孔氏颖达曰笺云甫动之以威则莫不动惧而服畏谓不但为天所爱复为人所畏也武王伐纣之后天下即服至于巡守始言莫不服者以王者之为巡守虑有不服之处故美其无不服耳巡守之行得有动威之意谓王巡守若会同司马起师合军以从所以威天下行其政也百神者谓天与山川之神神以王为主祭之则安允王维后总上事而叹之云信哉武王之徳宜为君也○廖氏刚曰王者所为与天合徳威政所加孰敢不震动叠息效顺而图新者乎盖巡守之际有所谓削地黜爵君流君讨之事是以言也河之善溢于地岳之峻极于天其神为难懐柔而言及之则山川莫不宁可知矣是信能成天使之传序之意也○严氏粲曰初得天下而人神受职此非人之所能为也天实右序之也○刘氏瑾曰此一节言巡守而祭告百神之事也○何氏楷曰蔡汝楠云诸侯所懐也而曰震叠仁义之尽也百神所钦也而曰懐柔和敬所生也】

明昭有周式序在位载戢【侧立反】干戈载櫜【古刀反】弓矢我求懿德肆于时夏【户雅反】允王保之

集传戢聚櫜韬【孔氏颖达曰櫜弓衣一名韬故纳弓于衣谓韬弓】肆陈也夏中国也○又言明昭乎我周也既以庆让黜陟之典式序在位之诸侯【李氏樗曰孟子载巡守之事入其疆而庆让行王制言不顺不敬有黜地削爵之罚有功徳于民者有加地进律之赏凡此皆所以按诸侯之功罪而升黜之所谓式序在位也○袁氏炜曰考其典章之合否曰式次其功罪之差等曰序】又收敛其干戈弓矢而益求懿美之德以布陈于中国则信乎王之能保天命也【李氏樗曰武王取天下必求文徳以施中国则可以保天下也○季氏本曰敛武事而修文徳保天命之本也故曰允王保之】或曰此诗即所谓肆夏以其有肆于时夏之语而命之也

集説【郑氏康成曰王巡守而天下咸服兵不复用此又见震叠之效也○廖氏刚曰天则右序神则懐柔君则明昭臣则式序夫然则安所用于兵革哉敷求哲人以与之共图亿万斯年而已○辅氏广曰懿徳文徳也此与诸侯相期以文徳治乎诸夏而无或相寻于干戈弓矢之中也所谓偃武修文者是也虽诘尔戎兵张皇六师设司马以教阅自有不可废者而与诸侯相期之志则固不在此也○刘氏瑾曰此一节则言巡守朝会黜陟之事也○邹氏泉曰式序在位是以政而肃天下君道也载戢四句是以教而化天下师道也赏罚者天子之大权教化者天下之大务而能兼举之则上天作之君师之意以慰信乎周王之能保天命而昊天之子我为有常矣】

总论【朱氏善曰实右序有周所以见天眷之隆也故使之治人而人无不治使之事神而神无不懐益有以见其尽君道之可信明昭有周所以见王道之大也惟王道之大故庆譲黜陟而刑赏行偃武修文而好尚定益有以见其保天命之可信】

时迈一章十五句

集传春秋传曰昔武王克商作颂曰载戢干戈而外传又以为周文公之颂则此诗乃武王之世周公所作也【陈氏鹏飞曰武王凯歌方终而有方岳之行观此诗是告方岳以革命之事因其时而震服诸侯故其诗与他庙乐不同】外传又曰金奏肆夏樊遏渠天子以飨元侯也【郑氏康成曰金奏击金以为奏乐之节金谓钟及镈】韦昭注云肆夏一名樊韶夏一名遏纳夏一名渠即周礼九夏之三也吕叔玉云肆夏时迈也樊遏执竞也渠思文也【周礼钟师凡乐事以钟鼔奏九夏王夏肆夏昭夏纳夏章夏齐夏族夏祴夏骜夏○郑氐康成曰杜子春云王出入奏王夏尸出入奏肆夏牲出入奏昭夏四方宾来奏纳夏臣有功奏章夏夫人祭奏齐夏族人侍奏族夏客醉而出奏陔夏公出入奏骜夏吕叔玉云肆夏繁遏渠皆周颂也肆遂也夏大也言遂于大位谓王位也繁多也遏止也言福禄止于周之多也渠大也言以后稷配天王道之大也○九夏皆诗篇名颂之族类也此歌之大者载在乐章乐崩亦从而亡是以颂不能具○顔氏逹龙曰韦昭之説与吕叔玉虽不同而时迈执竞思文即三夏之异名也】

集説【廖氏刚曰皆巡守之诗或言时迈或言般者迈逺行也孟子所谓逰也般乐也孟子所谓豫也一逰一豫此周之先王所以为诸侯也时迈告至之诗也故言柴望以皇天后土为主般过而祭之诗也故言祀四岳河海以名山大川为主亦互相备也○黄氏櫄曰时迈之作见武王所以得天下所以保天下者皆无愧也武王巡守之事诗有时迈书有武城时迈告祭之乐章也武城识其政事以示天下来世也庚戌柴望大告武城此告祭懐柔之实也昭我周王天休震动此莫不震叠之实也庶邦冢君暨百工受命于周此式序在位之实也偃武修文归马放牛此非戢櫜之意乎建官位事重民五教惇信明义崇徳报功此非懿徳以保之乎】

执竞武王无竞维烈不显成康上帝是皇

集传赋也此祭武王成王康王之诗竞强也言武王持其自强不息之心【何氏楷曰执竞以徳之刚言敬胜怠义胜欲纯守此心如执持而不失者然】故其功烈之盛天下莫得而竞【何氏楷曰无竞维烈以兴王之功业言烈本火猛之义功之光且盛者亦以烈名之】岂不显哉成王康王之德亦上帝之所君也

集説【李氏樗曰易曰天行健君子以自强不息天位乎上隂阳日月迭运推移以其健故也人君法天亦当自强然后可以成功武王能于自强之心执而勿失造次颠沛未尝敢舍则其功烈所以莫强也其曰无竞维烈盖言执竞之效如此○辅氏广曰武王能持自强之心而不息故天下莫能强于功烈之盛此盖内外之符也○黄氏佐曰成之不显如日就月将学有缉熈于光明夙夜基命宥密夙夜敬止等是康之不显如眇眇予末小子其能而乱四方以敬忌天威等皆是人皆曰守成之主徳未必显继体之君命非出于天故诗人特言成康有不显之徳亦上帝之所君也】

附录【毛氏苌曰无竞竞也烈业也不显乎其成大功而安之也○郑氏康成曰竞强也能持强道者维有武王耳不强乎其克商之功业言其强也不显乎其安祖考之道言其又显也○孔氏颖逹曰释诂文曰康安故云成大功而安之武王既伐纣是成大功安祖考○苏氏辙曰武王持其强心为而不舍故天下莫能与之竞遂成其王业而安之为天下之所君】

自彼成康奄有四方斤斤【纪觐反】其明【叶谟郎反】

集传斤斤明之察也言成康之德明着如此也【钱氏天锡曰武王克商而会朝清明至于成康制礼作乐纪纲明备纎悉必到故曰斤斤】

集説【朱氏公迁曰此则指其不显之实也继明以照四方如此于先王何愧乎功徳足相配则祭祀所相配矣○姚氏舜牧曰君徳只是个刚与明武王持自强之心成大功烈天下莫与为竞成康继世而亦持此心便不为物欲所蔽而可以照临四方故既称不显成康而又称斤斤其明】

附录【苏氏辙曰周之兴也逺矣至于武王成而安之然后能奄有四方使其明无所不至】

钟鼓喤喤【华彭反叶胡光反】磬筦【音管】将将【七羊反】降福穰穰【如羊反】集传喤喤和也将将集也【孔氏颖逹曰喤喤将将俱是声也故言和与集谓与诸声相和与诸乐合集也】穰穰多也【孔氏颖逹曰释训云穰穰福也某氏引此诗明穰穰是福丰之貌也】言今作乐以祭而受福也

集説【孔氏颖达曰作钟鼓之乐其声和乐喤喤然奏磬筦之音其声合集锵锵然合于礼度当于神明故神下与之福众多而穣穣然】

降福简简威仪反反旣醉旣饱福禄来反

集传简简大也【李氏巡曰简简降福之大也】反反谨重也【孔氏颖逹曰传言反反难者谓顺理闲习自重难也】反覆也言受福之多而愈益谨重是以既醉既饱而福禄之来反覆而不厌也

集説【郑氏康成曰君臣醉饱礼无违者以重得福禄也○孔氏颖逹曰祭末旅酬下及羣臣故有醉饱之义即既醉所云醉酒饱徳是也此时祭之末节人多倦而违礼故美其礼无违者以重得福禄即经之来反也○李氏樗曰既醉既饱盖祭终而饮福耳上言祭时乐备而和故神降之福此言祭终而饮威仪备具此福禄所以反覆日至而未艾也○朱氏公迁曰乐者格神之具神来格则降之福矣敬者受福之本敬以受福则福之降又无穷也】

总论【邹氏泉曰全诗上二节是颂三后功徳之盛下二节言今日奉祭获福之隆】

执竞一章十四句

集传此昭王以后之诗国语説见前篇【朱氏公迁曰祭三王无其例然武王有世室则必有专祭矣岂昭王以后祭武世室而配以成康欤】附录【李氏樗曰欧阳公曰昊天有成命曰成王不敢康夙夜基命宥密则成王者成王也当是康王已后之诗而毛郑之説以颂皆是成王时作遂以成王为成此王功不敢康执竞之诗曰自彼成康奄有四方则成康者乃成王康王也当是昭王已后之诗而毛氏以为成大功而安之郑氏以为成安祖考之道观毛郑之説虽不如欧阳之简直然观诸诗亦有窒碍者成王之时但持盈守成而已不可以为基命也今曰基命则非持盈守成也执竞之祀武王如果是成康则是祀武王之诗其言成康之文如此其屡言武王无几矣岂古人祀先祖之意乎不当以成王康王为説书曰成王畏相又曰惟助成王徳书之所言不是周之成王矣○郝氏敬曰祀成康则此诗作于康王以后周之礼乐定自周公是篇所谓遏即韶夏者也礼牲出入奏韶夏天子以遏飨元侯康王以后昭穆之季未闻有继周公作礼乐者矣即有新声岂可以配九夏乎云成康者武王成功康定天下犹酒诰言成王大诰言宁王云尔凡诗书言武成康宁多颂武王而王诵王钊率祖考以为諡耳岂凡言成康者即为二王乎】

【案朱子初注执竞诗曰武王持其自强不息之心故其功烈之盛天下莫得而竞此其所以成大功而安之见于吕祖谦读诗记中则亦毛苌之説也后从欧阳修之説而定集传始辟毛郑然吕叔玉指执竞为樊遏韦昭以遏为韶夏而朱子不辨其非且仍采其説盖以传之自古无以证其必不然故附旧説以资博览云】

思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔极贻我来牟帝命率育【叶曰逼反】无此疆尔界【叶讫力反】陈常于时夏

集传赋也思语词文言有文德也【范氏处义曰古人以文为徳之盛如书称尧曰钦明文思称舜曰濬哲文明也○邹氏泉曰思文裁成辅相开物成务正经天纬地之文也】立粒通极至也德之至也贻遗也来小麦牟大麦也【刘氏瑾曰本草曰小麦味甘大麦味咸为五谷长注大麦今稞麦一名麰麦形似小麦皮厚故谓大麦】率徧育养也○言后稷之德眞可配天【刘氏瑾曰谓之克配如文王之克明徳也】盖使我烝民得以粒食者莫非其德之至也且其贻我民以来牟之种乃上帝之命以此徧养下民者【叚氏昌武曰诗言来牟者二盖麦者五谷成熟之最先一歳丰稔之占又正阙乏之时故养民者以此为善也○唐氏汝谔曰管子曰夏至而麦熟谷之始也】是以无有逺近彼此之殊而得以陈其君臣父子之常道于中国也【陈氏鹏飞曰遂使常道得陈于中国所谓富而后教之也○李氏公凯曰富而后教此所以裨天地不及之功而其能与天一欤】或曰此诗即所谓纳夏者亦以其有时夏之语而命之也

集説【李氏樗曰稼穑之事其来尚矣但以为洪水之害民苦于昏垫犹未暇为至后稷教民稼穑利及于民而始有嘉种故诗人推美之以为天诱其如亲贻之以嘉种者也○后稷教民稼穑但飬之而已未及教之也如舜命契敬敷五教在寛则教之者乃契之事也思文之诗惟美后稷乃以陈常于时夏言者盖民无常产因无常心放僻邪侈无不为己仓廪实而知礼义府库充而知荣辱使当洪水之后后稷不能教民以稼穯则天下之民必无常产矣既无常产则何常心之有惟其教民稼穑此其所以陈当于时夏也○范氏处义曰周公论后稷之飬民特取于来牟者何哉是二物者种于稼穑之后熟于稼穑之先能补斯民之艰食者莫急于此是以圣人重之曰此出于天命也○邹氏泉曰民生既植则民行可兴故尽中国之地皆得以施其教也飬民者稷之功得以教民者亦稷之功其与天生成覆帱之徳真可配矣徳足以配天则祭以配天谁曰不宜】

附录【毛氏苌曰极中也○孔氏颖逹曰昔尧遭洪水后稷播殖百谷存立我天下众民之命使众民无不于尔后稷得其中正言民頼后稷复其常性是后稷有大功矣○范氏处义曰后稷之徳在于天下者以教民稼穑为之本也凡尧舜之相授受所谓允执其中者即五典之所陈谓之常道者是也是中也人性之所固有故曰尔极所谓常性是也頼后稷教民稼穑使民无艰食然后能立于尔极而常道可行也故执中于上者尧舜也使烝民立于中以飬其常性者后稷之徳也○严氏粲曰中者民心所自有特因后稷有以飬之而勿丧耳民之中即后稷之中故曰莫匪尔极康衢所咏尔极洪范所谓汝极天保所谓尔德君牙所谓惟尔之中其意一也】

【案立我烝民郑笺立当作粒与尚书益稷篇烝民乃粒义同朱子集传从之当矣毛传极训中孔疏以为传不解立但毛无破字之理必其不与郑同宜为存立众民也后儒多有主是説者盖谓立我烝民立当如字时烝民阻饥教化不得施无以立人之道后稷播种民人率育而陈常时夏是立我烝民皆后稷之功也义亦可通】

总论【孔氏颖逹曰思文诗者后稷配天之乐歌也周公制礼推后稷以配帝祭于南郊既已祀之因述后稷之徳可以配天之意而为此歌焉经皆陈后稷有徳可以配天之事○李氏樗曰古之祭者必以其祖配之公羊宣公三年传曰郊则曷为必祭稷王者必以其祖配自内出者无匹不行自外至者无主不至则后稷所以配天盖所以尊祖也】

思文一章八句

集传国语説见时迈篇【孔氏颖逹曰国语云周文公之为颂曰思文后稷克配彼天是此篇周公所自歌与时迈同也】

集説【孔氏颖逹曰后稷之配南郊与文王之配明堂其义一也而此与我将序不同者我将主言文王飨其祭祀不説文王可以配上帝故云祀文王于明堂此篇主説后稷有徳可以配天不説后稷飨其祭祀故言后稷配天由经文有异故为序不同也○张氏所望曰后稷配天一事也生民述事故词详而文直思文颂徳故语简而旨深雅颂之体其不同如此】清庙之什十篇十章九十五句

周颂臣工之什四之二

嗟嗟臣工敬尔在公王厘【力之反】尔成来咨来茹【如预反】集传赋也嗟嗟重叹以深敕之也臣工羣臣百官也公公家也厘赐也成成法也茹度也○此戒农官之诗先言王有成法以赐女女当来咨度也【薛氏应旂曰厘尔是始置法以赐之非谓周以农事开国已有成法也○钱氏天锡曰成法具矣而其间土宜不同风气不一有许多调停纤悉处务要讲求之审度之而后可行不可视为具文也】

集説【辅氏广曰总敕羣臣百官使各敬其公家之事也盖周家当时毎事皆有成法布在天下况于后稷教民稼穑之事乎羣臣百官或有所不知故使之来咨来度也○徐氏凤彩曰戒农官而统饬臣工者国之重务在农臣下皆有兼责也修稼政简稼器因地利顺天时皆成法也我周自有邰肇基其法讲求最久王固有以赐尔臣工矣成法虽定而土宜岁时不齐当咨茹而后行此所谓敬也】

嗟嗟保介维莫【音慕】之春亦又何求如何新畬【音余】于【音乌】皇来牟将受厥明明昭上帝迄用康年命我众人庤【持耻反】乃钱【子浅反】镈【音博】奄观铚【珍栗反】艾【音刈】

集传保介见月令吕览其説不同然皆爲借田而言盖农官之副也【辅氏广曰保介助王耕借田者介有副意故以为农官之副】莫春斗柄建辰夏正之三月也畬三岁田也【朱氏谋防曰称新畬者田野之日辟也】于皇叹美之辞来牟麦也明上帝之明赐也言麦将熟也迄至也康年犹丰年也众人甸徒也庤具钱铫镈鉏皆田器也铚获禾短鎌也【孔氏颖逹曰説文云钱铫古田器世本云垂作铫宋仲子注云铫刈也然则铫刈物之器也説文云镈田器也释名云镈锄类也鏄廹地去草世本云垂作鎒吕氏春秋髙诱注云鎒芸苗也六寸所以入苗间镈鎒当是一器释名云铚获禾铁也管子云一农之事必有一铚一鎒一铫然后成农是三者皆田器○钱氏天锡曰钱以起土用于耕镈以去草用于芸铚以获禾用于谷】艾获也○此乃言所戒之事言三月则当治其新畬矣今如何哉然麦已将熟则可以受上帝之明赐而此明昭之上帝又将赐我新畬以丰年也于是命甸徒具农器以治其新畬而又将忽见其收成也【王氏安石曰治其事于前则收其功于后不可不勉也○李氏樗曰惟能庤乃钱镈乃能有铚艾之望也】

集説【范氏处义曰来牟当夏而熟莫春将熟之时故因言莫春而思来牟亦以莫春民间旧谷已尽新谷未殖所頼来牟以补民间之阙故尤为可美也○辅氏广曰维莫之春亦又何求戒之使及时而专务农事也如何新畬问所治之新畬今如何也新田则费工多故举新以该旧也命甸徒具农器者尽人事也奄观铚艾者徯天命也】

总论【辅氏广曰命他官皆无诗而特命农官则有诗者周人以农事开国故成王周公特作诗以戒敕之以重其事也○胡氏绍曾曰先王深知生民之仁起于菽粟故农事尝首天下之政周官一书三致意焉或以巡稼穑或以简稼器趣其耕耨辨其穜稑合耦以相助移用以相恤悬其法式行其秩叙又三岁大比以兴其治田之甿如兴士焉或诛或赏或兴或废及其朝巡庆则始于土地之辟罚则始于田野之荒故当时风之七月臣戒其君颂之臣工君戒其臣举不外此也】

附录【序臣工诸侯助祭遣于庙也○孔氏颖逹曰周公成王之时诸侯以礼春朝因助天子之祭事毕将归天子戒敕而遣之于庙诗人述其事而作此歌焉经陈戒诸侯之臣使助其公事又戒车右令及时勤农天子宾敬诸侯不敕其身戒其臣亦所以戒诸侯是其遣之事也此诸侯助祭是下土诸侯自外来也○月令説天子耕借之礼天子亲载耒耜措置之于参乗之人保介之与御者二人间君之车上止有御者与车右二人而已今言保介与御明保介即车右也诸侯耕借劝农则此人与之同车而置田器于其间尝见劝农之事故敕之也○李氏樗曰保介者在车之右农事实无与焉故知所谓嗟嗟臣工嗟嗟保介其实戒敕诸侯借以为言也○朱子曰郑氏据月令天子亲载耒耜措之于参保介之御闲以为车右衣甲持兵故曰保介案吕氏春秋亦有此文髙诱注云保介副也莫春在夏正为建辰之月在周正为建寅之月然先儒谓商周虽改正朔特以是月为岁首至于朝聘烝享犹用夏正祭用仲月则春祠宜在建卯之月祭毕遣之时春已向莫农事不可缓也○冯氏复京曰保介即戎右髙诱注云副也朱子増成其义曰农官之副然未见确然○郝氏敬曰戒农官何与于颂诸侯守土民事为先故于来朝助祭归而申饬王章稼穑其首务也周先公力农开国故告于庙以祖徳训之所以为颂】

【案序义以诸侯来朝因助天子之祭事毕将归天子戒敕而遣之于庙诗人述其事而作此歌也朱子初亦从序后改为戒农官之诗盖以经文止言农事耳后之儒者以为戒农官当列于雅何次于颂今既次于颂则序説不可偏废矣其论亦近理也若夫诠解经文总属重农之意笺疏集传原未两岐耳】臣工一章十五句