洛阳名园记

司空公穆亮营造宫室〔三四〕。洛阳城门，依魏、晋旧名。吴管本、汉魏本、真意堂本旧下有门字。

东面有三门。北头第一门吴管本、汉魏本无门字。曰『建春门』〔三五〕，汉曰『上东门』。阮籍诗曰：『步出上东门』〔三六〕是也。魏、晋曰『建春门』，高祖因而不改。次南曰『东阳门』，汉曰『东中（中东）门』〔三七〕，吴集证云：『水经注曰：东阳门，故中东门也。此二字倒。御览作中东门是也。』按元河南志亦作中东门，当是。详见注，今正。魏、晋曰『东阳门』，高祖因而不改。次南曰『青阳门』，吴集证云：『按水经注：阳渠水于城东隅枝分，北径清阳门，故清明门也。则凡青阳、青明之青字，皆当作清字。各本俱脱书水旁。惟何氏本（按即汉魏丛书本）于城内修梵寺作清阳门，不误。』按水经谷水注朱谋玮本作清阳门，吴氏当即据之。但赵一清与戴震校本皆改作青阳门。考青阳门在东面，自取尔雅释天『春为青阳』之义，则作青者实不误。吴说殆非。又清明门，如隐堂本、绿君亭本、真意堂本皆作清，与谷水经注同，吴说亦误。汉曰『望京门』〔三八〕，元河南志作望门，见注。魏、晋曰『清吴集证本清作青。明门』，高祖改为『青汉魏本、张合校本作清。阳门』。

南面有三（四）吴管本、汉魏本作四。张合校本亦作四。按四字为是，说详下文。门。东头第一〔门〕吴集证本一下有门字。按以东西两面门文例之，此当有门字。今据补。曰『开阳门』。初，汉光武迁都洛阳，作此门始成，而未有名。忽夜中有柱自来在楼上。后琅琊郡开阳县言南门一柱飞去，使来视之，则是也。遂吴管本、汉魏本遂作因。以『开阳』吴管本、汉魏本、真意堂本阳下有县字。按以文义言之，不当有县字。为名〔三九〕。自魏及晋，因而不改，高祖亦然。次西曰『平昌门』，汉曰『平门』〔四０〕，魏晋曰『平昌门』，高祖因而不改。次西曰『宣阳门』〔四一〕，汉曰『津门』，绿君亭本注云：『一本多一阳字。』吴管本、汉魏本、真意堂本津下有阳字。按此文多有脱误，说详下。魏、晋曰『津缘君亭本注云：『一作宣。』吴管本、汉魏本、真意堂本作宣。阳门』，高祖因而不改。唐晏钩沈云：『水经注：谷水又南东屈，径津阳门南。又东径宣阳门南。又东径平昌门南。又东径开阳门南。是魏时洛阳南面有四门。而考之晋书地理志，亦云有四门。但西头作建阳门，疑为津字之误。然为四门则无异词。此云三门，当存疑。』张合校云：『案水经谷水注谷水云云（按与唐氏引相同，今略）。是魏时南面四门，了无疑义。又案晋书地理志亦云南有四门。又案太平寰宇记南面凡三门。开阳门在巳上。次西，汉有小苑门，在午上，晋改曰宣阳门。引述征记曰：謻门即宣阳门也。引华延隽洛阳记曰：即汉之宫门。次西，汉曰津门，在未上。是宣阳门汉名小苑门，不名津阳。而津门汉又另是一门，非即宣阳门也。依此文则南面三门，平昌居中，东为开阳，西为宣阳。然宣阳实在午上，为中门。则洛阳南面巳上一门，巳午之间一门，午上一间。未上无门，亦不可通。是知此条中有阙文。宣阳、津阳本系两门，一在午上，一在未上，因中有夺误，遂连为一。各本见下文三门，因而据改首句四字为三字。汉魏仍为四字，虽非善本，亦可贵矣。』按元魏迁都洛阳，除西北隅新辟承明一门外，余门悉仍其旧。汉、晋洛阳城为十二门，后魏时则为十三门。元河南志：『后魏京城，门十二。』其下列举各门仍为十三，是二字当为三字之误。又河南志及汉晋四朝洛阳宫城图（缪荃孙附印在元河南志首），南面有四门。东首开阳门，汉同。次西平昌门，汉为平城门。次西宣阳门，汉同。次西津阳门，汉同。志、图所记后魏城阙，都本伽蓝记。据此观之，则当时所见本，南面自有四门，而宣阳、津阳别为二门，与谷水注相同，可以无疑。又按本文『魏、晋曰津阳门，高祖因而不改』。即谓仍津阳旧名。显与上文宣阳门不相涉，下有脱文，其误犹可揣知。汉魏本改津阳为宣阳，遂使原迹泯没，益滋迷惑。吴氏集证反谓作宣为是，不知宣阳、津阳同见于本书卷三城南各条下，津阳字固不误，吴氏亦失之毫睫。细审此文，『次西曰宣阳门』句下，当脱『汉曰宣阳门魏晋因而不改，高祖亦然，次西曰津阳门』，二十一字。

西面有四门。南头第一门曰『西明门』，汉曰『广阳门』。魏、晋因而不改，高祖改为『西明门』〔四二〕。张合校云：『太平寰宇记作晋改曰西明门。』次北曰『西阳门』，汉曰『雍门』。魏晋曰『西明门』〔四三〕，高祖改为『西阳门』。次北曰『阊阖门』，汉曰『上西门』，〔上〕吴管本、汉魏本、真意堂本有上字。按元河南志亦有上字，见注，此当有。有铜璇玑玉衡，以齐七政〔四四〕。魏、晋曰『阊阖门』，高祖因而不改。次北曰『承明门』。承明者，高祖所立，当吴管本、汉魏本无当字。金墉城〔四五〕前东西大道。迁京之始，宫阙未就，高祖住在金墉城。城西有王南寺，高祖数诣寺吴集证本无寺字。沙门论议〔四六〕，吴管本、汉魏本作义。故通此门，而未有名，世人谓之新门。时王公卿士常吴管本、汉魏本、真意堂本作当。迎驾于新门。高祖谓御史中尉李彪〔四七〕曰：『曹植诗云：谒帝承明庐〔四八〕。此门宜以承明为称。』遂名之。

北面吴管本、汉魏本无面字。有二门。西头曰『大夏门』，汉曰『夏门』，魏、晋曰『大夏门』〔四九〕。尝吴管本、汉魏本作帝。真意堂本尝上有帝字。造三层楼，去地二吴管本、汉魏本、真意堂本无二字。十丈。吴管本、汉魏本、真意堂本此下又有『高祖世宗造三层楼去地二十丈』十三字。吴集证云：『李善文选注引陆机洛阳记曰：大夏门，魏明帝所造，有三层，高百尺。又水经注：谷水又东历大夏门下，故夏门也。陆机与弟书云：门有三层，高百尺，魏明帝造。据此，则尝字当从何本作帝，其上脱去魏明二字。二字当从何本衍。』唐钩沈本即据此作『魏明帝造三层楼，去地十丈。高祖、世宗造三层楼，去地二十丈』。按元河南志三大夏门下云：『宣武造三层楼，去地二十丈。洛阳城门楼皆两重，去地百尺，唯大夏门甍栋峻丽。』此文即本伽蓝记。则杨氏所称大夏门楼，为后魏宣武帝新造，非指魏明帝所造言也。吴氏说不可从。尝字上疑脱世宗（即宣武帝之庙号）二字。吴管、汉魏等本文嫌重复，疑原是别本异文之注，误并入正文。洛阳城门楼皆两重，去地百尺，惟大夏门甍栋干云。东头曰『广莫门』，汉曰『谷门』，魏、晋曰『广莫门』〔五０〕，高祖因而不改。〔自〕吴管本、汉魏本、真意堂本有自字，义长，今据补。广莫门以西，至于大夏门，宫观相连，被诸城上也。

一张合校云：『照旷无一字。』按照旷阁本此句亦别起行，门字在第二字，第一字空格，津逮秘书本与之同，但绿君亭初印本（津逮即用绿君亭板）一字尚有，则当因版坏所致，非原本缺也。门有三道，所谓九轨〔五一〕。绿君亭本注云：『一作九逵。』吴管本、汉魏本、真意堂本作九逵。

注　释

〔一〕　左传昭公十二年：楚灵王称左史倚相『是能读三坟、五典、八索、九丘。』杜预注：『皆古书名。』孔颖达疏：『周礼：外史掌三皇、五帝之书。郑玄云：楚灵王所谓三坟五典是也。』

〔二〕　九流是儒家者流、道家者流、阴阳家者流、法家者流、名家者流、墨家者流、纵横家者流、杂家者流、农家者流，见汉书艺文志。

〔三〕　后汉书一百十八西域传论：『神迹诡怪，则理绝人区；感验明显，则事出天外。』此二语即据之。

〔四〕　佛教术语。譬喻佛法如车乘，能运载众生到达涅盘岸。法华经方便品：『十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。』广弘明集二十三僧肇鸠摩罗什法师诔：『二想之玄既明，一乘之奥亦显。』

〔五〕　亦佛教术语。谛即是实义。翻译名义集七统论二谛篇：『中观论云：诸佛依二谛，为众生说法。一以世俗谛，二第一义谛。良以佛之说法，语不徒然。凡所立言，咸诠实理。故闻法者悉有所证，以依二谛，为机说故。』

〔六〕　三明是过去宿命明、未来天眼明、现在漏尽明。肇论五涅盘无名论：『三明镜于内，神光照于外。』亦称三达。广弘明集十五支遁阿弥陀佛赞：『恬智交泯，三达玄夷。』

〔七〕　六通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。肇论五涅盘无名论：『骋六通之神骥，乘五衍之安车。』

〔八〕　牟子理惑论：『昔孝明皇帝梦见神人，身有日光，飞在前殿，欣然悦之。明日，博问群臣，此为何神？有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号之曰佛，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。于是上悟，遣使者……十二人于大月支写佛经四十二章。』此事亦见本书四白马寺条下，开始二句作『帝●金人，长丈六，项背日月光明。』袁宏后汉记十亦作『帝梦见金人长大，项有日月光。』此将『项背日月光明』一语演成二句，是骈文体格。又按温子升大觉寺碑（艺文类聚七十七）云：『颜如满月。』则满月亦可作佛面解。

〔九〕　牟子理惑论：『（汉明帝）于南宫清凉台及开阳城门上作佛像。明帝存时，预修造寿陵，陵曰显节，亦于其上作佛图像。』上句阳门指开阳门。下句夜台指显节陵，帝王墓称陵。坟墓一闭，永不见明，故名夜台。陆机挽歌诗：『送子长夜台。』所以比称寿陵。豪眉和绀发是形容佛像容仪。诗豳风七月：『以介眉寿。』毛传：『眉寿，豪眉也。』孔疏：『人年老者必有毫毛秀出者，故知眉谓豪眉也。』绀发是谓佛发作绀琉璃色。广弘明集十三释法琳辨正论：『如来身长丈六，方正不倾。圆光七尺，照诸幽冥。顶有肉发，其发绀青。』

〔一０〕后魏自文成帝（拓跋浚）复兴佛法之后，上下奉信，风气为变。从神龟元年（五一八）元澄奏议中，即可觇当时情形之一斑，作本文之旁证。今节录在下。魏书一百十四释老志：『神龟元年，司空公尚书令任城王澄奏曰：惟高祖定鼎嵩、瀍，卜世悠远。……故都城制云：城内唯拟一永宁寺。城郭内唯拟尼寺一所，余悉城郭之外。……逮景明之初，微有犯禁。故世宗仰修先志，爰发明旨：城内不造立浮图僧尼寺舍。……但俗眩虚声，僧贪厚润，虽有显禁，犹自冒营。至正始三年（五０六），沙门统惠深有违景明之禁。便云：营就之寺，不忍移毁。求自今已后，更不听立。先旨含宽，抑典从请，前班之诏，仍卷不行。后来私谒，弥以奔竞。……尔来十年，私营转盛。……比日私造，动盈百数。或乘请公地，辄树私福。或启得造寺，限外广制。……自迁都已来，年踰二纪，寺夺民居，三分且一。……今之僧寺，无处不有。或比满城邑之中。或连溢屠沽之肆。或三五少僧，共为一寺。梵唱屠音，连檐接响。像塔缠于腥臊，性灵没于嗜欲。真伪混居，往来纷杂。……非但京邑如此，天下州镇僧寺亦然。侵夺细民，广占田宅。（下略）』

〔一一〕西晋怀帝（司马炽）年号（三０七——三一三）。

〔一二〕魏书释老志：『晋世洛中佛图有四十二所矣。』汤用彤汉魏两晋南北朝佛教史（页一六九）云：『今日可考者，西晋时亦有十数：白马寺、佑录八正记法华经后记东牛寺、同上菩萨寺、洛城西，见佑录七道行经记。石塔寺、伽蓝记光宝寺条愍怀太子浮图、水经谷水注满水寺、名僧传抄盘山寺、去都百余里，见僧传十大市寺、僧传十宫城西法始立寺、比丘尼传竺净检尼传竹林寺同上』按本书卷二建阳里条有『太康寺』，亦西晋时寺，为汤氏所遗，可据补。

〔一三〕艺文类聚十一引尚书中候：『伯禹曰：臣观河伯，面长，人首鱼身，出水曰：吾河精也。授臣河图。』受图义即受命。

〔一四〕书尧典序：『昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。』文选六左思魏都赋：『暨圣武之龙飞，肇受命而光宅。』光宅即光大所居。嵩即嵩山，在洛阳东南。洛即洛水，在洛阳南。嵩洛意即是洛阳。

〔一五〕维摩诘经佛道品：『奴婢童仆，象马车乘，皆何所在。』象马与奴仆对举，以指财富。此文象马义同。庾信陕州弘农郡五张寺经藏碑：『加以象马无，衣裘是舍。』倪璠注引报恩经云：『如来为一切父母故，当修难行、苦行、难舍、能舍、头目、髓脑、国城、妻子、象马、七宝、辇轝、车乘、衣服、饭食、卧具、医药、一切给与。』

〔一六〕昭提即招提，梵名Caturde●a。玄应音义十六：『招提，译云四方也。……正言拓斗提奢，此云四方。译人去斗去奢，招经误作招，以拓招相似，遂有斯误也。』按拓提作招提，习讹已久，昭又招之同音通借。翻译名义集七：『后魏太武始光元年，造伽蓝，创立招提之名。』

〔一七〕本书五凝圆寺条下佛遣罗罗变形为佛，从空而见真容，于阗王即置立寺舍，画作罗罗像事，疑即指此。

〔一八〕广弘明集十五谢灵运佛影铭序：『法显道人，至自祇洹，具说佛影，偏为灵奇。幽岩嵌壁，若有存形。容仪端庄，相好具足。……庐山法师闻风而悦。于是……摹拟遗量，寄托青彩。』详见本书五凝圆寺下宋云求法条那迦罗阿国佛影注。

〔一九〕剎，梵音剎摩，又音掣多罗。翻译名义集七：『此云土田。……又复伽蓝号梵剎者，辅行云：西域以柱表剎，示所居处也。……金剎，如法苑云：阿育王取金华金幡悬诸剎上，塔寺低昂。』

〔二０〕灵台在洛阳城南秦太师公寺东，见本书三大统寺条。水经谷水注：『谷水又径灵台北，望云物也。汉光武所筑，高六丈，方二十步。』

〔二一〕阿房，秦宫殿名。史记秦始皇本纪：『先作前殿阿房。东西五百步，南北五十丈。上可以坐万人，下可以建五丈旗。周驰为阁道，自殿下直抵南山，表南山之颠以为阙。为复道，自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极，阁道绝汉抵营室也。……作宫阿房，故天下谓之阿房宫。』房字古读作旁。

〔二二〕文选三张衡西京赋：『木衣绨锦，土被朱紫。』薛综注：『

言皆彩画如锦绣之文章也。』李善注：『说文云：绨，厚缯也。朱紫，二色也。』

〔二三〕后魏孝武帝（元修）第二年号（五三二——五三四）。

〔二四〕资治通鉴一百五十六梁武帝大通六年（五三四。魏孝武帝永熙三年）：『（孝武）帝西奔长安。……（高）欢入洛阳。……遂立清河王世子善见为帝。……丞相欢以洛阳西逼西魏，南近梁境，乃议迁邺。书下，三日即行。……东魏主发洛阳四十万户，狼狈就道。』

〔二五〕魏书一百十四释老志：『元象元年（五三八）秋，诏曰：梵境幽玄，义归清旷；伽蓝净土，理绝嚣尘。前朝城内先有禁断。自聿来迁邺，率由旧章。而百辟士民，届都之始，城外新城，并皆给宅；旧城中蹔时普借，更拟后须，非为永久。如间诸人多以二处得地，或舍旧城所借之宅，擅立为寺。知非己有，假此一名。终恐因习滋甚，有亏恒式，宜付有司精加隐括。』是西魏迁邺之后，立寺之风犹是盛行。

〔二六〕东魏孝静帝（元善见）第四年号（五四三——五四九）。

〔二七〕按资治通鉴一百五十八梁武帝大同四年（五三八。东魏孝静帝元象元年）：『东魏侯景、高敖曹等围魏独孤信于金墉。……景悉烧洛阳内外官寺，民居存者什二三。』杨衒之重览洛阳时，正值经此战役之后不久，故所见景象如此。庙塔皆指塔。塔，梵名窣堵坡，或作塔婆，简称为塔。庙为塔婆之义译，见玄应音义六。

〔二八〕尔雅释宫：『九达谓之逵。』郭璞注：『四道交出，复有旁通。』

〔二九〕太平寰宇记三西京洛阳县：『晋书……又云：洛阳十二门，皆有双阙石桥，桥跨阳渠水。』此指城门双阙。水经谷水注：『今阊阖门外夹建巨阙，以应天宿。虽不如礼，犹象而魏之，上加复思（复思即是屏）以易观矣。』此指宫门外双阙。二义俱可通。但以指阊阖门阙言，更为沈痛而切近。

〔三０〕史记宋微子世家：『箕子朝周，过殷故虚，感宫室毁坏生禾黍。箕子伤之，……乃作麦秀之诗以歌咏之。』

〔三一〕诗王风黍离序：『黍离闵宗周也。周大夫行役于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。』

〔三二〕汤用彤汉魏两晋南北朝佛教史（页五一二）据魏书释老志制有北魏寺僧数目表，今录后以供参考。

年代寺数僧尼数附注

孝文帝太和元年（四七七）（平城京内）约百所

（四方）六四七八（京内）二千余人

（四方）七七二五八人

太和十年遣一三二七僧尼还俗．

宣武帝延昌中

（五一二至五一五）（天下）一三七二七（徒侣益众）此时已迁都洛阳．

孝明帝神龟元年（五一八）（洛阳城内）五百

魏末（五三四）（洛阳）一三六七（伽蓝记）

（天下）三万有余

（天下）二百万佛经流通大集中国，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷

〔三三〕亦名僧伽蓝。翻译名义集七：『僧伽蓝译为众园。僧史略云：为众人园圃。园圃生植之所。佛弟子则生殖道芽圣果也。』僧众所住园为伽蓝，故以称僧寺。

〔三四〕按魏书七高祖纪：太和十七年（四九三）九月『庚午，幸洛阳，巡故宫基址。帝顾谓侍臣曰：晋德不修，早倾宗祀，荒毁至此，用伤朕怀！遂咏黍离之诗，为之流涕。』丁丑『仍定迁都之计。冬十月戊寅朔，幸金墉城，诏征司空穆亮与尚书李冲、将作大匠董爵经始洛京。』十九年（四九五）『九月庚午，六宫及文武尽迁洛阳。』是营宫室在十七年，迁都在十九年。此文盖言定迁都之计，非谓十七年迁洛京也。穆亮字幼辅，代人，魏书二十七有传。

〔三五〕水经谷水注：『谷水又东屈南径建春门石桥下，即上东门也。……一曰上升门。晋曰建阳（案阳字当作春，晋书地理志及伽蓝记皆作春）门。』文选五十七宋孝武宣贵妃诔注引河南郡境界簿：『洛阳县东城第一建春门。』

〔三六〕阮诗见文选二十三咏怀。李善注引河南郡图经：『东有三门。最北头曰上东门。』又古诗十九首亦有『驱车上东门』语。

〔三七〕元河南志二后汉城阙宫殿古迹：『东面三门。……中曰中东门。』

〔三八〕水经谷水注：『谷水于城东南隅枝分，北注径青阳门东，故清明门也。亦曰税门，亦曰芒门。』元河南志二后汉城阙宫殿古迹：『东面三门。南曰旄门，一作宣平门，又曰望门。』与此略有不同。

〔三九〕应劭汉官仪：『开阳门始成，未有名。夜有一柱来止楼上。琅邪开阳县上言：县南城门一柱飞去。光武皇帝使来识视之，良是。遂坚缚之，因刻记其年月以名门焉。』（此条各书援引颇多，文互有详略，今依据平津馆辑校本）本文即据之。

〔四０〕水经谷水注：『谷水又东径平昌门南，故平门也。』元河南志二后汉城阙宫殿古迹：『南面四门。正南曰平门，一作平城门。古今注曰：建武十三年开。』

〔四一〕水经谷水注：『谷水又东径宣阳门南，故苑门也，皇都迁洛，移置于此。对阊阖门，南直洛水浮桁。……门左即洛阳池处也。池东旧平城门所在矣。今塞。』

〔四二〕水经谷水注：『谷水又南径西明门，故广阳门也。』

〔四三〕前书：『谷水自阊阖门……南出径西阳门，旧汉氏之西明门也。亦曰雍门矣。旧门在南，太和中以故门邪出，故徙是门。东对东阳门。』

〔四四〕书尧典：『在璇玑玉衡，以齐七政。』璇玑玉衡解各有不同，此指观测天象之仪器。七政是日月五星。元河南志二：『北曰上西门。应劭汉官仪曰：上西所以不纯白者，汉家厄于戌，故以丹饰之。门上有铜璇玑玉衡。』朱文鑫天文考古录（页一一八）云：『尧立浑仪，舜察璇玑，仪象之设，其来远矣。汉武帝时，洛下闳营浑仪。章帝时，贾逵造铜仪。顺帝时，张衡制浑象，以漏水转之。璇玑所加，某星始见，某星方中，某星已没，皆如合符。……宋以铜制，梁以木制，魏以铁制。南北两朝之器，胜于魏晋。』

〔四五〕金墉城见本书一瑶光寺条下。水经谷水注：『魏明帝于洛阳城西北角筑之，谓之金墉城。』魏书七高祖纪：大和十九年八月『金墉宫成。甲子，引群臣历宴殿堂。』

〔四六〕按魏书一百十四释老志云：『高祖时沙门道顺、慧觉、僧意、慧纪、僧范、道弁、惠度、智诞、僧显、僧义、僧利，并以义行知重。』又四十五韦缵传云：『高祖每与名德沙门谈论往复，缵掌缀录，无所遗漏。』又同卷裴宣传云：『高祖曾集沙门讲佛，因命宣论难，甚有理诣，高祖称善。』广弘明集二十四有魏孝文帝听诸法师一月三入殿诏。是拓跋宏善谈佛义，对于僧徒极优礼，与此可以互证。

〔四七〕李彪字道固，顿丘卫国人。魏书六十二有传。

〔四八〕曹诗见文选二十四赠白马王彪。李善注引陆机洛阳记：『承明门后宫出入之门。吾常怪谒帝承明庐，问张公。云：魏明帝作建始殿，朝会皆由承明门。』按陆机所说承明门，乃是曹魏时宫门，与孝文帝新立之门不同。

〔四九〕太平寰宇记三西京洛阳县：『北面有二门。其西，汉曰夏门。晋改为大夏门，正在亥上。魏略曰：董卓烧南北二宫。