史记集解三家注索隐正义

精粗之体，领父子君臣之节。〔一一〕

〔一〕正义此第七章明乐之情，与之符达鬼神，合而不可变也。中有三段，一明礼乐情达鬼神也，二证礼乐达鬼神之事，三明识礼乐之本可尊也。前第六章明象。象必见情，故以乐主情。乐变则情变，故云情之不可变也。

〔二〕集解郑玄曰：「理犹事也。」正义礼主事礼别也，故云事之不可易者也。

〔三〕正义解情不变也。统，领也。同，和合之情者也。

〔四〕集解郑玄曰：「统同，同和合也。辨异，异尊卑之位。」正义解事不可易也。礼别于尊卑之事也。

〔五〕正义贯犹通也。言人情莫过于同异，而礼乐能统同辨异，故其说理能通人情。

〔六〕正义庾蔚之云：「乐能通和性分，使各不失其所，是穷自然之本也。使人不失其所守，是知变通之情也。」

〔七〕正义着，竹虑反。去，丘吕反。着，明也。经，常也。着明诚信，违去诈伪，是礼之常行也。

〔八〕正义见，胡练反。合明礼乐也。礼出于地，尊卑有序，是见地之情也。乐出于天，远近和合，是见天之情也。

〔九〕正义达，通也。礼乐不失，则天降甘露，地出醴泉，是通于神明之德也。

〔一０〕集解郑玄曰：「降，下也。兴犹出也。」正义乐六变，天神下；八变，地祇出：是兴降上下之神。

〔一一〕集解郑玄曰：「凝犹成也。精粗谓万物大小也。领犹理治也。」

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。〔一〕天地欣合，阴阳相得，〔二〕煦妪覆育万物，〔三〕然后草木茂，区萌达，〔四〕羽翮奋，角觡生，〔五〕蛰虫昭稣，〔六〕羽者妪伏，毛者孕鬻，〔七〕胎生者不殰而卵生者不殈，〔八〕则乐之道归焉耳。〔九〕

〔一〕正义为，于伪反。昭音照。此乐情章第二段，明礼乐能通达鬼神之事。前既云能通鬼神，此明其事也。大人圣人与天地合德，故举礼乐为教，而天地从之大明也。

〔二〕正义欣，喜也。合犹蒸也。礼乐化行，故天气下，地气蒸合，阴阳交会，故相得也。论体谓之天地，论气谓之阴阳也。

〔三〕集解郑玄曰：「气曰煦，体曰妪。」

〔四〕集解郑玄曰：「屈生曰区。」正义区音勾。草木据其成体之茂，区萌据其新牙，故曰达。达犹出也。曲出曰区，菽豆之属；直出曰萌，稻稷之属也。

〔五〕集解郑玄曰：「无曰觡。」索隐牛羊有曰角，麋鹿无曰觡。正义觡，加客反。羽翮，鸟也。角觡，兽也。鸟兽得天地覆育煦妪，故飞者则奋翅翮，走者则生角觡也。

〔六〕集解郑玄曰：「昭，晓也。凡蛰虫以发出为晓，更息曰苏。」正义蛰虫得阴阳煦妪，故皆出地上，如夜得晓，如死更有气也。

〔七〕集解郑玄曰：「孕，任也。鬻，生也。」正义伏，房富反。羽，鸟也。毛，兽也。二气既交，万物生乳，故鸟生卵妪伏之，兽怀孕而生育之也。

〔八〕集解郑玄曰：「内败曰殰。殈犹裂也。」正义殰音读。殈音呼觅反。胎生，兽也。卵生，鸟也。怀任在内而死曰殰，卵坼不成子曰殈。今和气不殰殈也。

〔九〕集解孙炎曰：「乐和阴阳，故归此也。」正义庾蔚之云：「一论天地二气，万物各得其所，乃归于乐耳。」

乐者，非谓黄锺大吕弦歌干扬也，〔一〕乐之末节也，〔二〕故童者舞之；〔三〕布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，〔四〕礼之末节也，〔五〕故有司掌之。〔六〕乐师辩乎声诗，故北面而弦；〔七〕宗祝辩乎宗庙之礼，故后尸；〔八〕商祝辩乎丧礼，〔九〕故后主人。〔一０〕是故德成而上，〔一一〕蓺成而下；〔一二〕行成而先，〔一三〕事成而后。〔一四〕是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。〔一五〕

〔一〕集解郑玄曰：「扬，钺也。」索隐郑玄曰：「干，楯也。扬，钺也。」则扬与钖同。皇侃以扬为举，恐非也。正义此乐情章第三段，明识礼乐本者为尊，识末者为卑，黄锺大吕之属，故云非谓也。扬，举也，谓举楯以舞也。

〔二〕正义黄锺已下，是乐之末节也。

〔三〕正义末事易之，不足贵重，故使童子小儿舞奏之也。

〔四〕正义此亦明末也。用礼之本在着诚去伪，安上理民，不在铺筵席樽俎，升降为礼之事也。

〔五〕正义布筵以下，是礼之末节也。

〔六〕集解郑玄曰：「言礼乐之本由人君也。礼本着诚去伪，乐本穷本知变。」正义有司，典礼小官也。末节事易解，不为可重，故小官掌其事也。

〔七〕集解王肃曰：「但能别声诗，不知其义，故北面而弦。」郑玄曰：「弦谓鼓琴瑟。」正义此更引事证乐师晓乐者辩别声诗。声谓歌也。言乐师虽能别歌诗，并是末事，故北面，言坐处卑也。

〔八〕集解郑玄曰：「后尸，居后赞礼仪也。此言知本者尊，知末者卑。」正义此礼事也。宗祝，太祝，即有司之属也。虽能分别正宗庙之礼，然佐于尸而非为敬之主，为卑，故在尸后也。

〔九〕集解郑玄曰：「商祝，祝习商礼者，商人教以敬于接神。」

〔一０〕正义商祝者，殷商之神祝，习商家神礼以相佐丧事，故云辩丧礼。其虽掌丧事而非发丧之主，故在主人后，言立处贱也。

〔一一〕正义上谓堂上也。德成谓人君礼乐德成则为君，故居堂上，南面，尊之也。

〔一二〕正义下，堂下也。艺成谓乐师伎艺虽成，唯识礼乐之末，故在堂下，北面，卑之也。

〔一三〕正义行，胡孟反。先犹前也，尸及丧主也。行成谓尸尊而人孝，故为行成。

〔一四〕集解郑玄曰：「德，三德也。行，三行也。蓺，才伎也。先谓位在上也，后谓位在下也。」正义事为劣，故为在宗、商二祝也。识尸及主人后也。

〔一五〕集解郑玄曰：「言尊卑备，乃可制作以为治。」正义故先王使上下前后尊卑分，乃可制礼作乐，以班于天下也。如周公六年乃为礼也。

乐者，圣人之所乐也，〔一〕而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王着其教焉。〔二〕

〔一〕正义此乐施章第三段后也，误在此。「闭淫」之后，又用此章广为象其德，故云圣人之所以观德也。

〔二〕集解郑玄曰：「谓立司乐以下，使教国子也。」

夫人有血气心知之性，〔一〕而无哀乐喜怒之常，〔二〕应感起物而动，〔三〕然后心术形焉。〔四〕是故志微焦衰之音作，〔五〕而民思忧；〔六〕啴缓慢易繁文简节之音作，〔七〕而民康乐；〔八〕粗厉猛起奋末广贲之音作，〔九〕而民刚毅；〔一０〕廉直经正〔

一一〕庄诚之音作，而民肃敬；〔一二〕宽裕肉好〔一三〕顺成和动之音作，而民慈爱；〔一四〕流辟邪散狄成涤滥之音作，〔一五〕而民淫乱。〔一六〕

〔一〕正义此第五章名乐言，明乐归趣之事。中有三段：一言人心随王之乐也，二明前王制正乐化民也，三言邪乐不可化民也。前既以施人，人必应之，言其归趣也。此言人心随王之乐也。夫人不生则已，既已生，必有血气心知之性也。

〔二〕正义性合五常之行，有喜怒哀乐之分，但其发无常，时随外境所触，故亦无常也。

〔三〕正义解所有四事之由也。缘外物来感心，心触感来，起动应之，故有上四事也。

〔四〕集解郑玄曰：「言在所以感之也。术，所由也。形犹见也。」

〔五〕集解郑玄曰：「志微，意细也。吴公子札曰『其细已甚』。」

〔六〕正义杀音所界反，又色例反。思音先利反。此以下皆言心乐感而应见外事也。若人君丛脞，情志细劣，其乐音?戚杀急，不舒缓也。音既局促，故民应之而忧也。

〔七〕集解郑玄曰：「简节少易也。」

〔八〕正义啴，昌单反。易，以豉反。乐音洛。啴，绰也。缓，和也。慢，疏也。繁，文多也。康，和；乐，安也。言人君道德绰和疏易，则乐音多文采与节奏简略，而下民所以安。

〔九〕集解王肃曰：「粗厉，亢厉；猛起，发扬；奋末，浸疾；广贲，广大也。」

〔一０〕正义粗音?。贲，房粉反，又音坟。粗，略也。厉，严也。猛，刚；起，动也。末，支体也。广，大也。贲，气充也。言人君若性?严刚动而四支奋跃，则乐充大，民应之，所以刚毅也。

〔一一〕集解孙炎曰：「经，法也。」索隐孙炎曰：「经，法也。」今礼本作「劲」。

〔一二〕正义经音劲。言人君廉直劲而刚正，则乐音矜严而诚信，民应之，所以肃敬也。

〔一三〕集解王肃曰：「肉好，言音之洪美。」索隐王肃曰：「肉好言音之洪润。」

〔一四〕正义肉，仁救反。好，火到反。肉，肥也，谓音如肉之肥。言人君宽容肥好，则乐音顺成而和动，民应之，所以慈爱也。

〔一五〕集解王肃曰：「狄成，言成而似夷狄之音也。涤，放荡；滥，僭差也。」索隐王肃曰：「狄成，言成而似夷狄之音也。」

〔一六〕正义辟，疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄，涤，皆往来疾速也。往来速而成，故云狄成；往来疾而僭滥，故云涤滥也。言君上流淫纵僻，回邪放散，则乐音有往来速疾僭差之响，故民应之而淫乱也。心本无此六事，由随乐而起也。

是故先王本之情性，〔一〕稽之度数，制之礼义，〔二〕合生气之和，道五常之行，〔三〕使之阳而不散，阴而不密，〔四〕刚气不怒，柔气不慑，〔五〕四畅交于中而发作于外，〔六〕皆安其位而不相夺也。〔七〕然后立之学等，〔八〕广其节奏，省其文采，〔九〕以绳德厚也。〔一０〕类小大之称，〔一一〕比终始之序，〔一二〕以象事行，〔一三〕使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐：〔一四〕故曰「乐观其深矣」。〔一五〕

〔一〕正义此乐言章第二段也。前言民随乐变，此言先王制正乐化民也。言圣人制乐，必本人之性情也。

〔二〕正义稽，考也。制乐又考天地度数为之，如律吕应十二月，八音应八风之属也。

〔三〕集解郑玄曰：「生气，阴阳也。五常，五行也。」正义道音导。行，胡孟反。合，应也。

〔四〕集解郑玄曰：「密之言闭也。」正义阳谓禀阳气多人也。阳气舒散，人禀阳多则奢；阴气闭密，人禀阴多则缜密。今以乐通二者之性，皆使中和，故阳者不散，阴者不密也。

〔五〕集解郑玄曰：「慑犹恐惧也。」正义慑，之涉反，惧也。性刚者好怒，柔者好惧。今以乐和，使各得其所，不至怒惧也。

〔六〕正义四，阴、阳、刚、柔也。畅，通也。交，互也。中，心也。今以乐调和四事，通畅交互于中心，而行用举动发于外，不至散密怒慑者也。

〔七〕正义此结乐为本情性之事也。闭阳开阴，抑刚引柔，悉使中庸，故天下安其位，无复相侵夺之也。

〔八〕集解郑玄曰：「等，差也。各用其材之差学之也。」正义前用乐陶情和畅，然后乃以乐语乐舞二事教之，民各随己性才等差而学之，以备分也。

〔九〕集解郑玄曰：「广，增习之也。省犹审（习之）也。文采谓节奏合也。」

〔一０〕集解郑玄曰：「绳犹度也。」王肃曰：「绳，法也。法其德厚也。」

〔一一〕集解孙炎曰：「作乐器大小称十二律。」索隐类，今礼作「律」。孙炎曰「作乐器小大称十二律」也。

〔一二〕集解郑玄曰：「始于宫，终于羽。」

〔一三〕集解郑玄曰：「宫为君，商为臣。」

〔一四〕正义此结本人之情，以下缘本而教亲疏。以下之理悉章着乐功，使闲者皆知而见辑睦情也。

〔一五〕正义此引古语证观感人之深矣。

土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，〔一〕气衰则生物不育〔二〕，世乱则礼废而乐淫。〔三〕是故其声哀而不庄，乐而不安，〔四〕慢易以犯节，〔五〕流湎以忘本。〔六〕广则容奸。〔七〕狭则思欲，〔八〕感涤荡之气而灭平和之德，〔九〕是以君子贱之也。〔一０〕

〔一〕正义此乐言章第三段，言邪乐不可化民。将言邪乐之由，故此前以天地为譬，此以地为譬也。敝犹劳熟，烦犹数搅动也。土过劳熟，水过挠动，则草木鱼鳖不长大也。

〔二〕正义此以天譬也。气者，天时气也。气者衰微，则生物不复成遂也。

〔三〕正义此合譬也。世谓时世。乱，其礼不备，乐不节，故流淫过度。水土劳敝，则草木鱼鳖不长大，如时世浊乱之礼乐，不可为化矣。

〔四〕正义乐音洛。此证乐淫之事也。淫乐则声哀而无庄，故虽奏以自乐，必致倾危，非自安之道，故云乐而不安。若关雎「乐而不淫，哀而不伤」，则是有庄敬而安者也。

〔五〕正义易，以豉反。言无庄敬〔也〕。慢易（也）无节奏，故云犯节也。即是哀而不庄也。

〔六〕正义湎音沔。靡靡无穷，失于终止，故言忘本，即乐而不安之义也。

〔七〕正义言淫慝礼乐，声无节也。广，声缓也。容，含也。其声缓者，则含容奸伪也。

〔八〕集解王肃曰：「其音广大，则容奸伪；其狭者，则使人思利欲也。」正义狭，声急也。其声急者，则思欲攻之也。

〔九〕正义感，动也。言此恶乐能动善人涤荡之善气，使失其所，而灭善人平和之德也。

〔一０〕正义君子用乐调和，是故贱于动灭平和之气也。

凡奸声感人而逆气应之，〔一〕逆气成象〔二〕而淫乐兴焉〔三〕。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。〔四〕倡和有应，〔五〕回邪曲直各归其分，〔六〕而万物之理以类相动也。〔七〕

〔一〕正义此第六章名乐象也。本第八，失次也。明人君作乐，则天地必法象应之。中有五段：一明淫乐正乐俱能成象；二明君子所从正乐；三明邪正皆有本，非可假伪；四证第三段有本不伪之由；五明礼乐之用。前有证，故明其用别也。今此明淫正二乐俱能成象，故先言淫乐为习应人事也。言君奏奸声之乐以感动人民，则天地应之而生逆乱之气也。

〔二〕集解郑玄曰：「成象谓人乐习之也。」

〔三〕正义兴，生也。若逆气流行于世而民又习之为法，故云成象。既习乱为法，故民之乐声生于淫佚也。

〔四〕正义言顺气流行，民习成法，故乐声亦生于和也。

〔五〕正义倡音昌尚反。和，胡卧反。君唱之，天地和之，民应之，故云唱和有应也。

〔六〕正义分，房问反。此是有应也。回邪，不正也。曲，折也。直，不邪也。言相应和，表直影正，表曲影邪，各归其分也。

〔七〕正义奸声致慝，正响招顺，是以天下万物之理，各随君善恶，以类而相动也。

是故君子反情以和其志，〔一〕比类以成其行。〔二〕奸声乱色不留聪明，淫乐废礼不接于心术，惰慢邪辟之气不设于身体，〔三〕使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。〔四〕然后发以声音，文以琴瑟，〔五〕动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，〔六〕奋至德之光，〔七〕动四气之和，〔八〕以着万物之理。〔九〕是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；〔一０〕五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；〔一一〕小大相成，〔一二〕终始相生，〔一三〕倡和清浊，代相为经。〔一四〕故乐行而伦清，〔一五〕耳目聪明，〔一六〕血气和平，〔一七〕移风易俗，天下皆宁。〔一八〕故曰「乐者乐也」。〔一九〕君子乐得其道，〔二０〕小人乐得其欲。〔二一〕以道制欲，则乐而不乱；〔二二〕以欲忘道，则惑而不乐。〔二三〕是故君子反情以和其志，〔二四〕广乐以成其教，〔二五〕乐行而民乡方，〔二六〕可以观德矣。〔二七〕

〔一〕集解郑玄曰：「反犹本也。」正义此乐象章第二段也，明君子从正乐也。君子，人君也。反犹本也。民下所习既从于君，故君宜本情，不使流宕，以自安和其志也。

〔二〕正义行，胡孟反。万物之理以类相动，故君子比于正类以成己行也。

〔三〕正义此以下皆反情性之类事也。术，道也。既本情和志，又比类成行，故奸声乱色不留视听，淫乐秽礼不与心道相接，惰慢邪僻不设置己身也。声色是事，故云聪明，而气无形，故于身为设也。

〔四〕正义百体谓身体百节。既不行奸乱已下诸事，故能使诸行并由顺正以行其德，美化其天下也。不留聪明于奸声乱色，故耳目得顺正也。不用心术接淫慝礼乐，故心知得顺正也。不设身于邪僻，故百体得顺正也。不言鼻口者，嗜不一也，亦因戒臭味顺正也。

〔五〕正义其身已正，故然后乃可制乐为化，故用歌之音声内发己之德，用琴瑟之响外发己之行。歌者在上，此是堂上之乐，故前明之也。

〔六〕正义又用干戚羽旄箫管，从而播之。丝竹在下，此是堂下之乐，故后明之也。

〔七〕索隐孙炎曰：「至德之光，天地之道也。」

〔八〕索隐孙炎曰：「四气之和，四时之化。」

〔九〕集解孙炎曰：「奋，发也。至德之光，天地之道也。四气之和，四时之化也。着犹诚也。」

〔一０〕集解王肃曰：「清明广大，终始周旋，皆乐之节奏容仪发动也。」正义历解乐所以能通天地。言歌声清明，是象天气也。广大谓钟鼓有形质，是象地形也。谓奏歌周而复始，如四时循环也，若乐六变九变是也。谓舞人回旋，如风雨从天而下。

〔一一〕集解郑玄曰：「五色，五行也。八风从律，应节至也。百度，百刻也。言日月昼夜不失正也。」王肃曰：「至乐之极，能使然耳。」

〔一二〕正义大小谓月晦小大相通以成岁也。贺玚云：「十二月律互为宫羽而相成也。」

〔一三〕正义岁月终而更始也。贺玚云：「五行宫商，迭相为终始也。」

〔一四〕集解郑玄曰：「清谓蕤宾至应钟也。浊谓黄锺至仲吕也。」正义代，更也。经，常也。日月半岁阴阳更相为常也，即还相为宫也。

〔一五〕集解郑玄曰：「伦谓人道也。」正义谓上正乐之行也，谓下事张本也，即乐行之事也。由正乐既行，故人伦之道清也。

〔一六〕正义不视听奸乱，故视听聪明。

〔一七〕正义口鼻心知百体皆由从正，故血气和平。

〔一八〕正义既皆由从正以行其义，故风移俗革，天下阴阳皆安宁。移是移徙之名，易是改易之称也。文王之国自有文王之风，桀纣之邦亦有桀纣之风。桀纣之后，文王之风被于纣民，易前之恶俗，从今之善俗。上行谓之风，下习谓之俗。

〔一九〕正义引旧语乐名，广证前事也。前事邪正之乐虽异，并是其人所乐，故名曰乐也。

〔二０〕正义虽其人所乐而名为乐，而人心不同，故所乐有异（有异）而名通，故皆名乐。君子，尧舜也。道谓仁义，故制乐亦仁义也。

〔二一〕正义小人，桀纣也，人欲，邪淫也。

〔二二〕正义若君子在上，小人在下，君子乐用仁义以制小人之欲，则天下安乐而不敢为乱也。

〔二三〕集解郑玄曰：「道谓仁义也，欲谓邪淫也。」正义若小人在上，君子在下，则小人肆纵其欲，忘正道，而天下从化，皆为乱惑，不得安乐。

〔二四〕正义若以道制欲则是君子，以欲忘道则为小人，故君子之人本情修性以和其志，不使逐欲忘道，反情以至其行也。

〔二五〕正义内本情和志而外又广于乐，以成其教，然后发以声音，以着万物之理也。

〔二六〕集解郑玄曰：「方犹道也。」正义君上内和志行，乐教流行，故民皆向君子之道，即仁义制欲者，故乐行而伦清，以至天下安宁也。

〔二七〕正义结乐使人知上之事，故观知其德也。

德者，性之端也；〔一〕乐者，德之华也；〔二〕金石丝竹，乐之器也。〔三〕诗，言其志也；〔四〕歌，咏其声也；〔五〕舞，动其容也：〔六〕三者本乎心，然后乐气从之。〔七〕是故情深而文明，〔八〕气盛而化神，〔九〕和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。〔一０〕

〔一〕正义此乐象章第三段，明邪正有本，皆不可伪也。德，得理也。性之端，本也。言人禀生皆以得理为本也。

〔二〕正义得理于内，乐为外，故云德华也。

〔三〕正义历解饰所须也。乐为德华，若莫之能用，故须金石之器也。

〔四〕正义前金石为器，须用诗述申其志，志在心，不术不畅，故用诗述之也。

〔五〕正义若直述其志，则无酝藉之美，故又长言歌咏，使声音之美可得而闻之也。

〔六〕正义若直咏歌未畅，故又举手蹈足以动其形容也。

〔七〕正义三者，志、声、容也。乐气，诗、歌、舞也。君子前有三德为本乎心，后乃诗歌舞可观，故云然后乐气从之也。

〔八〕正义德为性本，故曰情深也。乐为德华，故云文明。

〔九〕正义歌、舞、蹈，乐气从之，故云气盛。天下咸宁，故曰化神也。

〔一０〕集解郑玄曰：「三者，本志也，声也，容也。言无此本于内，则不能为乐耳。」正义内外符合而无有虚假，不可以为伪也。

乐者，心之动也；〔一〕声者，乐之象也；〔二〕文采节奏，声之饰也。〔三〕君子动其本，〔四〕乐其象，〔五〕然后治其饰〔六〕。是故先鼓以警戒，〔七〕三步以见方，〔八〕再始以着往，〔九〕复乱以饬归，〔一０〕奋疾而不拔，（也）〔一一〕极幽而不隐。〔一二〕独乐其志，不厌其道；〔一三〕备举其道，不私其欲。〔一四〕是以情见而义立，〔一五〕乐终而德尊；〔一六〕君子以好善，小人以息过：〔一七〕故曰「生民之道，乐为大焉」。〔一八〕

〔一〕正义此乐象章第四段也，明证前第三段乐本之事。缘有前境可乐，而心动应之，故云乐者心之动也。

〔二〕正义象，法也。乐舞无声则不彰，故声为乐之法也。

〔三〕正义若直有声而无法度，故须文采节奏，声之仪饰也。

〔四〕正义本，德也。心之动必应德也。

〔五〕正义德行必应法也。

〔六〕正义饰，文采节奏也。前动心有德，次行乐有法，然后乃理其文饰也。

〔七〕集解郑玄曰：「将奏乐，先击鼓以警戒众也。