图书编

而亲之耳问明亲无二孔子于知人爱人发之矣他亦有所证乎曰易系谓干知大始干以易知易知则有亲有亲则可久孰谓人道非天道乎问明徳外无至善又谓学有知止为急务而止至善外复有定静安虑何也曰至善即明徳之本体所谓天然自有之则不待人力安排即朱子所谓尽乎天理之极而无一毫人欲之私是也果能知止乎天理之极则渐渐定静安虑实有诸己而能得矣问物犹事乎致知在格物与知止至善一乎二乎曰天下国家身心意知一物也有是物即有是格致诚正修齐治平之事是物也有物必有则本至善也世有致知而不止乎至善之物则故凡致力于国家天下者有似于亲民而昧乎物之本致力于身心意知者有似于明明徳而不可以治天下国家要皆出乎智见之安排而不能格乎物耳问物格则知至知至则止至善矣又谓之知本何也曰物有本末而身为物本茍徒明义理建事功而身不足法亦末矣故云自天子以至于庶人壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣真能知修身为本者此谓知之至也非即物格知至之谓乎问既云知止又云知本知至何也曰至善原于天修身存乎人知本而不知止固失其本然之天则知止而不知本又失其当然之人功惟知止至善而一本之修身焉尽之矣

问欲明明徳于天下果欲使天下之人皆有以明其徳乎曰真信得体用一原人我无间如此説亦是盖己欲立而立人己欲达而达人即欲仁是也况可欲之谓善茍不欲明明徳于天下又何以止至善乎问孔子十五志学直至七十始从心所欲不逾矩何可遽责之初学耶曰格物正以满乎此欲之量耳子以物之大而格之难乎夫所恶于上即明徳中所同有者毋以使下即亲民也推之上下左右前后莫不皆然始焉己所不欲勿施于人终焉从心所欲不逾矩而止至善矣

问文成谓大学之要致知焉尽矣而格物之防在格其不正以归于正然欤曰穷至事物之理固惧其偏于外矣意之所在为物如意在事亲则事亲为一物意在忠君则忠君为一物得无惧其偏于内乎夫是物也原不可以有无内外精粗截然二之也但二先生虽各有定説然知性格物之谓非朱子之言乎良知抵用安排得此物由来自浑成非王文成之言乎合二先生之言观其会通格物之防了然矣

问谈名理止至善极矣下文乃举事物言之果恐人之涉虚见乎曰人莫不云这物事不过举有形象者谓之物举逐日干办者谓之事而天下国家身心意知总谓之物格致诚正修齐治平总谓之事谁则知之物事自有本末终始先后要在重本始急先务谁则知之若终生只此一事一物而物格止至善尤难知也所以谓之大学本在修身先在格物

问修身为本之本果不对末言乎曰天之生物使之一本安得有二本也惟不信格物之物即物有本末之物故有二物即有二本矣试观一篇之内物有本末致知在格物物格而后知至一是皆以修身为本其本乱而末治者否矣此谓知本此谓知之至也无二物也无二本也无二知也二之则不是

问文成表章大学古本原只一篇不必分章不必补传是矣旁注虽云归重致知序则云大学之道诚意而已矣似亦以前为经因提所谓诚其意者起头故重诚意则又以下为传其果然欤曰既信原是一篇而所谓又似起头则二篇矣独不思此谓知本此谓知之至也此谓二字得非承上文物有本末物格而后知至言之乎真信得物格知本为知之至矣则所谓诚其意者顶知本知至言也然则谓诚其意者毋自欺也非即上文欲诚其意者先致其知乎何也毋自欺者毋自欺其所独知也致知即诚意实用功处不过防出意之好恶使人于此实致其知而已矣故慎独二字包诚意致知言也独即此一物也安得以上文为经此为传分作两截耶问诚中形外在小人亦可谓之诚乎曰圣人指防诚伪之分莫有切于此者如闲居为不善见君子则揜不善而着其善此是伪处人之视己如见其肺肝然在小人却知得自家不善故这防真心都发露在外谓非诚之不可掩乎惟其诚中形外几不可掩所以君子必慎其独而曾子平日谓其严如十目所视十手所指也

问近时提揭大学或致知或诚意或修身而子必欲依本文先在格物何也曰非予欲先之也依经文耳提修身者得其本矣不推其所先则不格乎物此本从何而出提诚意与致知则知所先矣而不知所在则物有不格此知何由而至故物格则知所先后知本知至而知止矣谓予有意先之则恶乎敢

问诚意而下歴引诗书孔子之言皆所以广诚意也诚意为大学之要非欤曰格致诚正以修其身原只一事圣人于其中逐一细细剖析使人惟精惟一不可紊不可杂耳盖上文此谓知本知至己包修正诚致在其内虽天下国家不过举此以措之耳故杂引诗书不独身心意知明明徳亲民止至善浑作一团如盛德至善民不能忘虽没世不能忘而齐治均平莫不含蓄在内故总以知本収之岂专为诚意发也问康诰太甲尧典皆自明其明徳也盘铭康诰周诗得非释亲民乎何为谓亲当作新者非也曰古文原是亲字文成谓其不必改耳况日新承上文自明不已则日日新作新民以至新天命无所不用其极若不观其会通惟拘执字义则日新新命可以谓之释新民乎问止至善乃在仁敬孝慈信得非专言至善之散殊耶曰缉熈敬止见诸君臣父子与国人交统体散殊已兼之矣是故人伦明于上小民亲于下此正是圣人明亲之实学也岂教专空寂外人伦以求至善者可同语哉

问修身承上文知本是矣此复举身心并言之何欤曰形色天性也有是身即有是忿懥恐惧好乐忧患之感只一着于有所便是心不正不正便是心不在一身之间凡视听饮食亦不自知矣可见心中好恶之意或有发得是处谓之不诚亦不可惟稍有沾滞便非此心常寂常感之正体也此所以修身必先正心

身不专于形骸之末心不专于方寸之间忿懥恐惧好乐忧患总属之心而见诸身者一落于有所则心即不得其正可见浑身都是心也如上天生物之心盎然太虚之内日月星辰风雨露雷何一非天故万象森然无一能为太虚障碍者可见身不可有所固不专指方寸亦不专指形体而形神浑融为最难问修身齐家专自好恶言好恶果足以尽修齐之道乎曰人心所发不越好恶两端公好恶则通之家国天下而各当作好作恶则行之一身一家而不通如亲爱贱恶畏敬哀矜傲惰乃人人所必有者有所且不得其正况之其所而僻焉可乎盖人心公溥则明通偏邪则暗塞此所以好而不知其恶恶而不知其美也况溺爱不明贪得无厌此尤人之所同患者只此两语凡有身家者可以谚而忽之哉

人以一身应接乎家国天下虽有尊卑老幼亲踈逺迩之殊而此心之明徳则无弗同者事亲谓之孝事君谓之忠事兄谓之弟事长谓之敬恤防谓之慈使众谓之仁虽曰其为父子兄弟足法而后民法之要在先慎乎徳不虑而知不学而能一出于天性固有之良观诸慈防一端未有学养子而后嫁者可知也彼母之于子一体而分真诚恻怛皆其本性凡拊摩鞠育呼吸相关抚恤百端自中肯綮盖由情真则机自通心诚固法自善也欲明明徳于天下国家一体流贯心诚求之有不与民同好恶也哉故曰如保赤子民之父母孰非其亲亲不容自己者哉所以兴仁兴让兴孝兴弟殆犹赤子之慕慈母自有不容己者在矣噫真信此者始可与语明明徳亲民之学问大学言止至善矣复言格物言知至矣复言知本言慎独矣复言絜矩何欤曰大学之道一也明亲必止乎至善者尽性也格物即至善之天则本即此物至善之本诸身独即此物至善之原于一矩即此物至善四达不悖也问学贵自悟乃歴引诗书以证之何欤曰学必师古此説命言学所自始也故歴引诗书见尧舜汤文以及卫武乃后学之模范也所以古之欲明明徳于天下国家者必本于修身而先于正心诚意致知惟在格物都是如此岂后世单提直指不立文字者可伦哉

问中庸言教必原之天命大学言学只归之至善何欤曰至善即是天命之性而止至善即是明明徳之极处所以古人欲明明徳于天下推其所先只在致知格物正以物原统天下国家身心意知无不包无不贯也故下文证诸康诰太甲尧典汤铭自明不已则日新以至于新民新命无所不用其极这才是至善所当止如君臣父子与人交必止乎仁敬孝慈信而何所不用其极哉后言峻命不易惟命不于常无非教人尽性以至于命也岂特顾諟天之明命为大学之真功耶

明亲止

学与道非二也道以言其体学以言其功惟本体明彻则功夫庶乎不差而学固所以学此道也故大学必首揭学与道而串言之不徒曰明徳必曰明明徳不徒曰民必曰亲民不徒曰至善必曰止至善本体工夫一齐呈露道之外无学矣否则学其所学非所以为大学道其所道岂大学之道哉然徳本明也必欲明之何也是徳也即人之性也即徳性良知之通明是也在天为明命在人为明徳吾惟因其本明者而明之所以为学也方其未明或有气拘欲蔽固必加夫磨砺之功及其既明恐复有拘蔽亦不忘夫缉熈之力未失者常保其明而不息既失者必复其明而后已此所以功夫即本体也然民而必欲亲之何也是明徳也本与天地万物浑然同体本与天下国家之人一体而分者也即孩提知爱知敬之良原与斯人无所间隔是也吾惟即其本亲者而亲之而亲民正所以明吾之明徳耳虽曰吾于天下国家之人未尝无厚薄之等然天下一家中国一人非强合之也即如一身未尝无手足腹心爪髪之殊而无故拔一髪伤一爪焉其心有不忍耳所以爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人而无故断一树杀一兽非孝也人皆有不忍人之心而明明徳者其能忍于一体之亲乎然明明徳亲民而又止至善者何也至善者即明明徳之本体也即孩提之爱亲敬长原自不学而能不虑而知者是也止之者明明徳亲民一循乎继善成性之天则不容有一毫作为增损于其间即书之安汝止钦汝止也不学而能不虑而知固不以孩提而有所减不思而得不勉而中亦不以圣人而有所加诗云不识不知顺帝之则上帝所以懐文王之明徳者不在是哉奈何世之人语以圣人之不思不勉则畏之而不敢为语以孩提之不学不虑又忽之以为不足为此曷故哉不知大学之道云尔大人者不失赤子之心以言其学则学之大也以言其道则道之大也何为舍大学而趋小道畏圣人而忽赤子哉然明亲止固足以括大学矣又有八条目云者何也天下之道博之虽千万语而不足约之则一言而有余故总三语即继之以知止何其约也析三语而谓格致诚正修身为明徳齐治平为亲民自所谓诚意以下为各条之传亦无不可者何其博也况身心意知非明徳之专于内也即所以为齐治均平之主宰家国天下非亲民之专于外也即所以为致诚正修之流行则是本末非二物终始非二事自明明徳于天下直推至格物所谓合天下国家身心意知为一物也不信然哉一物有本末之分壹是皆以修身为本此谓知本此谓知之至也知至则知止矣是故明明徳亲民总归之至善而约之以知止天下国家身心意知总归之格物而约之以知本曾谓圣人有二学而学有二道哉本体功夫原不相离而学与道又岂有二乎哉

知止

宇宙间凡人与物莫不有归宿之地而后能遂其生也否则食息起居行藏进退贸贸焉莫知所之求一日安定不可得矣此归宿之地乃人与物之所必有者而学可知矣大学所谓知止指归宿言也易艮止诗敬止书钦止安止皆此意也然则止之云者果归寂之谓乎盖于穆之体运而不息天之止也宥宻之衷应而无方人之止也寂而未尝不感感而未尝不寂显宻浑沦渊浩无际故易以动静不失其时发明止之义也何可专以寂言耶然则以至善为归宿果有方体可指欤人性本善至动而神至感而寂虚融恢廓本无内外显微之间而一有方所非至善也然则知止云者果知识至此止息而复其无知之体欤盖真知之体虚明洞涵固不可以分别是非为了彻亦不可以智识见闻为证解而性体莹然灼见天则况知其所止原有圣训物格知止且有明徴惟详玩大学本文其义具备何必巧为之説也是故邦畿千里惟民所止民各有所止曾谓学而无所止乎绵蛮黄鸟止于丘隅鸟尚知所止也曾谓人而莫之知乎仁敬孝慈信文王所以缉熈敬止也曾谓大学之止岂出伦理之外而别有虚寂所当归宿者乎可见日用伦物皆性也至善之性即止也在己之心身意知而言谓之明徳谓之仁敬孝慈信在天下国家而言谓之亲民谓之为人君臣父子与人交所谓明明徳亲民止至善即为君止仁为臣止敬为子止孝为父止慈与人交止信虽至善乃天理之浑融不可名状而性善随人伦以散见不待安排殆随其万感万应各当天则而一真凝然无聚散无隐显自尔安所止也所以大学之道虽只提止至善一语亦足矣必自明明徳亲民説来者岂无意而云然哉正恐离亲民以明明徳者断情欲以证圆觉亦近似矣何与于君臣父子之伦离明徳以新民者肃法制以致小康亦其止念息机之谈以为宻秘寳藏肆言以傅会圣经陋亦甚矣胡不即大学上下全文以会通其立言之防哉或曰人之性本善即人之知本良也是知即止至善矣何必知其所止而后得耶曰人性莫不有知也好智不好学者其失荡性善莫不自止也日用不知者其失迷故知其所止正复以自知开发有觉之灵即止乎至善之体内外莹彻微显昭融所谓致知在格物物格而后知至是也何必寂然观空离出入息以为止耶或又曰知一也既云知止又云知本何也曰知为此身之神灵身即此神之宅舍是良知具足于身中惟本诸身以求之则根苗着土自尔生意条达将来合抱参天此其本也故止即此身之止于善本即性善之本诸身止外无本本外无止一以贯之耳但言知止不言知本恐人以顿悟超脱为究竟终涉虚言知本不言知止恐人以检饬制行为真修终归强作于此会而通之学必以性善为归宿也不信然哉

格物

大学之道道本大而学亦大也在明明徳亲民止至善而约之以知止矣下文乃详言之即揭此事物之本末终始使知所先后故自明明徳于天下探本穷源曰致知在格物物格而后知至可见格物其大学之统括而道之所以为大乎物亦大无穷际而未易窥测者乎古今格物之论亦多矣茍能身体力行各就所入以为功皆可谓之学特非大学之道也今之辩者不过指传注与传习録中数语以相角耳谓在物之理有未穷故吾心之知有未尽是欲先外以及内也谓致吾心之良知于事事物物是欲先内以及外也知与物均之有内外之别也岂大学之防与大学本防谓何物有本末壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣此谓知本此谓知之至也凡言物与此不相契者非大学之所谓物矣然则格物之义云何知修身为本其与知止之防尚二之焉非知之至也知之至者真知身为物本而止乎是物天然之则安安于吾性至善之归也尝诵大雅蒸民之诗曰天生蒸民有物有则民之秉彛好是懿徳孔子曰为此诗者其知道乎故有物必有则是物则也即天命之性浑然至善通天地彻古今无内外无人物合天下国家身心意知一物也天下之平国之治家之齐身之修心之正意之诚知之致与夫本末终始先后厚薄皆是物自然不易之天则也明明徳亲民止至善者止于斯耳知止于斯故为君止仁为臣止敬为子止孝为父止慈与人交止信随其所止各当其则而止至善也特本在乎身其为父子兄弟足法而絜矩于天下矣可见物格则知至知本则知至身即物之本而知止至善也但此学不明世之提格致者以修身为格致之条件而不知其本提知本者以格致为修身之事功而莫知所先不思知至一也若知本格物判然两途且与知止各一其防是大学有二道作圣有二功矣二其功者可以语大学之道乎

天地间物一而已矣吾人知一而已矣大学前云知止后云知本知果有二乎哉前云物有本末后云致知在格物物果有二乎哉前既云本末矣后云壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣本果有二乎哉前云物格而后知至后云此谓知本此谓知之至知至果有二乎哉可见一篇无二物也无二本也无二知也此所谓大学之道也何也天下国家身心意知一物也就一物之中而指其本则修身为本也知修身为本斯为知本斯为知至即所谓知止即所谓物格而知至也大学之道岂不明白而易简哉夫本不难知矣何知本之难其人也盖自圣学不明世之人既无明明徳于天下之欲欲则不肯先之以致知格物之功其欲也不过功利之私其知也不过闻见之知孰知是物也即所谓仁者人也即所谓形色天性也吾性之仁浑然万物一体中国一人敦化川流显微无间不离乎形色之人也心不正意不诚知不致不可以语修身矣家不齐国不治天下不平可以语身之修哉故统一物言之虽有本末之分而其本则在乎身以身之所处不于家则于国不于国则于天下不能舍斯人而独立也是以心意知之完具于身者非沦于无也实与家国天下之人相为贯彻家国天下之体备于身者非滞于有也实由心意知以为之经纶知修身为本者非徒解释乎义理已也真知本者必能格物以致其知诚其意正其心精神凝聚融结而肫肫其仁焉则诚诸中形诸外有诸己求诸人盛徳至善民不能忘家于此乎齐国于此乎治天下于此乎平浩浩乎直以一身通于天地万物上下同流明明徳亲民而止至善矣此所以总结曰自天子以至于庶人壹是皆以修身为本噫惟仁者为能与物为体大学一书即孔门求仁之方岂非修身固不足以立天下之大本非知本岂足以语圣人之大学

格物

天高地下万物散殊虽一物不知乃其所耻俗学执而不化所以滞于有也万物生于有有生于无吾有一物无头尾背面名字异学荡而无归所以沦于无也盖由见之偏而未会其全故有无分而二其物矣岂特二其物焉已哉且以虚实论知如致知则致为虚知为实知即明徳也所谓不虚之良知是也如知止知本知所先后则止本先后为实知为虚所谓知性知天是也不思知一也明徳为体明明徳止一明字即用如康诰明徳是体克即用帝典峻徳是体克明即用论语知之为知之不知为不知是知也何有于虚实体用之分哉可见体用原不相离徳性之知即知觉之知知觉之知即徳性之用犹之乎一人之身对祖父则称为子若孙对子孙则称为父若祖虽随其异称不因人之称而改移其面目也不识其面目而止随称名以增拟议所以觌面不相识者多矣盖縁二其物故二其知则其分知与物而二之者又不待言也试以物言之万物皆备于我今之谈者必曰万物之理皆备我之性谈致知格物必曰致吾心之知穷在物之理不识圣贤著述何为吝一理字必待后人增之而后能明其説也易谓干阳物坤隂物中庸谓不诚无物亦将加一理字而后明乎理一分殊言各有攸当也自物之本末言之天下国家身心意知物之分殊何如也自事之终始言之格致诚正修齐治平事之分殊何如也然合天下国家身心意知而统之为一物合格致诚正修齐治平统之为一事而事之先惟在格物事物之理一为何如也且大学之道探本穷源惟在格物而身为物本一是皆以修身为本圣贤垂训何其详切简明一至此哉谅哉物一而已矣无而未尝无有而未尝有一实而万殊万分而一本故中庸一言以尽天地之道曰其为物不贰则其生物不测易系曰干知大始坤作成物又曰复以自知复小而辨于物合而观之知果一乎否也物果一乎否也知之与物一乎否也真信其体之一则用自不容以不一皆不待辩而自明矣否则各执其见各是其説而不相通故人为万物之灵茍昧格致而沦于无自以为灵明常惺惺矣何以使物各得其所也泥格物而滞于有自以为百物皆通矣何以通天地万物为一体也然则欲通天地万物为一体便物各得其所以充满乎至善之分量者又可于天生蒸民之物则而莫之省乎或曰传注与传习録果不相通欤曰学者欲观其会通须合二先生之书以会其全焉晦翁先生辩苏黄门老子解有云道兵器之名虽异其实一物也故曰吾道一以贯之阳明先生诗云良知祗用安排得此物由来自浑成于此得意忘言二先生潜孚黙契盖可想矣或曰格物之防合内外虚实有无隐显而一之然矣然必以脩身为本未他有所证欤曰哀公问何谓成身孔子对曰不过乎物又曰仁人不过乎物孝子不过乎物是故仁人之事亲也如事天孝子之事天也如事亲是故孝子成身夫成身在不过乎物非孔子从心所欲不逾矩其孰能之虽然求物于散殊者其失也支离滞固物而不化人易识也异教则单提虚寂为宗云恍兮惚兮其中有物云有物先天地无形本寂寥祖其説者反援圣经无声无臭寂然不动诸説以证之使高明超脱之士咸溺志于无物之归俾大学之道愈晦而塞格故不得不于大学格物详辩之也噫干知坤作不贰不测万物皆备有物有则致知格物辩物自知天人性教一以贯之顾人之自信何如耳修身为本

尝读程子全书谓人于外物奉身者事事要好只自家一身与心却不要好以此泛观世间其人人之通病乎夫以一身处覆载中不啻沧溟一浮沤耳倐起倐灭于沧溟无增损也其自待之小甘为外物驱役困苦岂上天厥付不均而分各有限制耶及读大学谓自天子至庶人壹是皆以修身为本乃知吾人原合天下国家身心意知为一物就物之本末观之乃知身为物本天子庶人分为崇卑身无大小真知修身为本者此谓知本此谓知之至也人可自小其身哉学有大小而人之小大因之耳然大学之道其防意若未易穷诘而揭其要修身为本一语足以括之矣何也两间万类浑然一气虽名象各别而物则本同何独于吾身而疑之所以天下国家即身之统体而大无外也心意知即身之蕴蓄而小无内也若止认块然骨骸为吾身而不能致知格物以直窥天地万物一本之原则砥砺名节整饬行检亦有似于身之修矣内焉丰蔀屋以自蔽藏而徳有不明外焉树藩篱以分汝我而民有不亲则天然至善之性吾自桎梏之而莫之觉矣岂大学修身为本之教哉惟此学不明故有从事于身以外者亦若可以治天下国家矣然法制森罗事功炫赫非不足以表暴此身之设施而刻花镂叶其如本实先拨何有从事于身以内者亦知自净其心意知矣然止观定慧了悟圆通非不足以解脱此身之拘缚祗亦拳局其本根以求活于盆盎堦砌间耳此所以学必求乎大学知止知本之道而后可以通天地万物为一身合天下国家为一体也且形色天性原无精粗无内外也学大学者果知修身为本则知吾身即天地也原自为物不贰原自生物不测原自一物不着原自万物皆备知即根本之通明其于家国天下洞然无疑而此身常着察焉致知者致此也意即根本之发生其于家国天下盎然同春而此身常活泼焉诚意者诚此也心即根本之真宰其于家国天下廓然无碍而此身常清宁焉正心者正此也凡视听言动之间喜怒哀乐之际大而纲常伦理微而食息