图书编

焉暌之六二有困存焉是之谓直体之象下二为地中二为人上二为天是之谓三极之象一为元士二为大夫三为诸侯四为上公五为天子六为宗庙是之谓六位之象师北面而出征比南面而受朝咸之六位自拇以至辅井之六位自泥以至幕是之谓全卦之象噬嗑之卦生于頥中有物小过之卦生于中孚之卵是之谓二卦合体之象物之在天地间多矣圣人欲以六爻说之非立法如是之多不可也

易象总论

易有象有象之象象如竒干偶坤八卦之类是也象之象如干龙坤马离牛咸艮人身之类是也盖卦之所包大矣其义难知也近取逺稽曲畅其旨趣用明本象使人易从此学者所当尽心也至于杂卦谓干为圜为金玉为良马坤为布为釜震为黄决躁之类不过备言万象皆易所该非有闗于作易之大防学者所不必深究也何也上古圣人仰观俯察既象六竒以尽乾道然徒知其健不知玩其消息屈伸之理亢不终无也故复象以龙潜见飞跃变化备焉君子观见羣龙而用九之道得矣既象六偶以尽坤道然徒知配干而不知防类从干之防战不终无也故复象以牝马柔顺攸行后得昭焉君子取法牝马履霜之戒深矣既中虚象离以尽干之用然或徒知用明而不知于丽正履错之咎不免也故复象以牝牛则黄离之正昭焉涕洟之吉大老至之嗟又不待言而析其得失之所在矣乃若咸艮之取象于身尤可得言矣山上有泽刚来而下柔咸卦也咸感也身感之本也故象焉然人一身外惟拇腓股脢与辅颊舌内惟思不足以感人则身所为感果何物乎君子观象于此知必有咸于身而不滞于身者在也而虚可黙识矣内外皆山敌应不相与艮卦也艮止也身止之枢也故亦象焉然人一身止之可得言者析之趾腓限辅总之则身今皆所不可止则身所为止果何在乎君子一象于此知必有艮其身又不获其身者在也而思不出位可黙识矣盖乾坤之取象于龙马牝牛以所可得象者象所不可得象者欲求于象之中咸艮之取象于吾身也借可象者以反形乎可象之有不可象者而欲人求于象之表所谓曲畅其旨使人易从者也知此则吉不知此则防悔吝是非易之旨大业所由生矣非学者所当尽心乎至于说卦所称干为君为父是矣而又为瘠马为驳马坤为母是矣而又为吝啬为子母牛震之寡发坎之薄蹄离之乾卦艮之黔啄皆不知所取虽一一解释不无义理然断无闗于作易之防吉凶之大业焉故曰学者所不必深究也后世儒者不知此义愈求愈惑遂使防纬占卜之术皆

簒附于易率天下以归于贼固无足论而晦庵先生于本义亦时以坤为土兊为羊坎为轮之类释之虽闲见一二亦有以启后人徇象支离之弊矣或曰说卦所称后世据为卦例测占多验何邪曰此道不明乆矣圣人之占非世所谓占圣人之吉凶悔吝非世之吉凶悔吝也圣人之占诚明之实理而世固术数之小知也圣人之吉凶悔吝天理得失之至公而世固一己利害之私也然则世所谓吉者安知非凶悔吝而幸中之多反足为诚明之累亦何所论于验不验之间乎

乾坤姤复有父母大小之分何哉易六十四卦阴阳而已矣一阳为复干则纯乎阳也一阴为姤坤则纯乎阴也由复而临泰大壮夬干则乾道成男由姤而遯否观剥坤则坤道成女是万物化生皆成于乾坤而始于姤复也虽然此固天地自然之运人心亦若此也干用九坤用六邵子云如何九与六能尽人间事指乾坤也复为天根姤为月窟邵子云干遇防时观月窟地逄雷处看天根指姤复也善用九与六者其致审于姤复之际乎干称父坤称母姤复不过得乾坤之初爻耳然而均之为父母者盖惟父母为能生生不息也人知乾坤之大生广生矣孰知由微至着皆自一阴一阳为之始哉况干阳之极而巽之一阴已于此乎姤矣坤阴之极而震之一阳已于此乎复矣乾坤姤复之间万物之生生化化无穷尽者皆从此出也岂独天地为然一呼一吸一动一静即吾人之姤复也惟日用不知未免滞焉而不交偏焉而过胜此所以不能立天下之大本也欲为乾坤之肖子者慎毋忽于姤复之防

十二卦乃阴阳消长之机圣人于六十四卦独于此八卦谓其长且于四阳卦则喜其长于四阴卦则惧其长其意葢可识矣先儒于姤之不可与长而独以不可长久释之何欤四圣之易只是发明阴阳消长之理阳长阴消则吉阴长阳消则防人之所以进退存亡作止语黙皆是理也果能真悟阴阳消长之机则藏往知来沉机先物天地合德四时合序者在吾人矣故泛应曲当举措合宜与时偕行而我无所与虽日与天下相酬酢咸吉无不利非握阴阳消长之权者其孰能之

十二月卦自复卦一阳生为冬至子中属十一月中临卦二阳生为大寒丑中属十二月中泰卦三阳生为雨水寅中属正月中大壮四阳生为春分卯中属二月中夬卦五阳生为糓雨辰中属三月中乾卦六阳生为小满已中属四月中为纯阳之卦阳极则阴生故姤卦一阴生为夏至午中属五月遯卦二阴生为大暑未中属六月中否卦三阴生为处暑申中属七月中观卦四阴生为秋分酉中属八月中剥卦五阴生为霜降戌中属九月中坤卦六阴生为小雪亥中属十月中为纯阴之卦阴极则阳生又继以十一月之复焉阴阳消长如环无端不特见之卦画之生如此而卦气之运亦如此自然与月之阴阳消长相为配合大传所谓易与天地凖故能弥纶天地之道于此亦可见其一端

圣人之作易也观变于阴阳而立卦虽上下无常变动不居然阳之画象则竒也阴之画象则耦也故曰干阳物也坤阴物也知干阳坤阴则六十四卦可知矣于干初爻曰阳在下也坤之初爻曰阴始凝也知乾坤之初爻则三百八十四爻可知矣但消长盈虚固天地一定之运而世道之升降人道之吉防于此乎寓故于泰曰小往大来彖曰内阳而外阴内君子而外小人君子道长小人道消也于否曰大往小来彖曰内阴外阳内小人而外君子小人道长君子道消也即阴阳之盛衰示人以理欲消长之机可谓谆且切矣凡刚柔大小内外出入卑髙贵贱皆此意也且于系辞曰阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦竒阴卦耦其德行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也注云凡阳卦皆五画凡阴卦皆四画君谓阳民谓阴是阴阳之卦皆以阳为君也阳卦多阴以一阳画为君则四画为民君一而民二故为君子之道矣阴卦多阳以二阳画为君则二阴画为民君多而民寡故为小人之道乎且只以多寡言是阳多反为小人也殊不知阳卦竒竒即一也阴卦耦耦即二也谓阳一而阴则二也阳一君二民者阳卦以阳为主而阴为之民故曰君子之道阴二君一民者阴卦以阴为主而阳反为民矣故曰小人之道本以阴阳分君子小人非以五画四画为君子小人之分也虽扶阳抑阴易为君子谋要皆因天地自然之象而系之辞焉耳圣人何庸心哉况究其极至既云德行则画数非所论也不然否泰二卦干无阴画何以谓之为君子坤无阳画何以谓之为小人剥止一阳何以谓之为小人长也唯防而通之斯善易矣

王氏曰三相参为参五相伍为伍以干之画参坤之画变之为震坎艮以坤之画参干之画变之为巽离兑所谓参以变也象天地合德阴阳交感也一与九相伍二与八相伍三与七相伍四与六相伍五与五相伍谓为行伍合为大衍之数五十所谓伍以变也

参天则天一天三天五总而为九两地则地二地四合而为六方其揲蓍者七九八六皆以为用及其成卦舍七而取九舍八而取六倚于一偏是为倚数

夫竒数皆天偶数皆地生以天者成以地生以地者成以天其为天若地特阴阳之进退出入竒耦之体用分合而已説卦曰参天两地而倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻大传曰参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变孰能与于此其曲尽乎至妙之用者河图法也

其曰参曰两曰参伍者通其数之所变以用也参也者一二之所以变也由一自分其一以为二起自为之对则见其二而不见其一矣其一又自参出于二之中故三也于参之法是即为一小成是三画之立见人参于天地之中以生也积三小成参其三而合于乾元用九是参之始制即阳竒之谓天者所由然也

两也者由一生二起而对并以立既以象因之两其二以象四象天一本自一而二参其一以为三况二本一之对岂不得二其三而反对之乎故从而三其二以成六即合于坤元用六是又两之始制兼三才而两之故六因之六画成卦六位成章即阴耦之谓地者亦由以然也

由是参其两二而交又以合之是伍也两其二伍则又什矣十特见于参九之外则又一之所由以寄者也何以明之参之两之而伍而什之皆人文之为而自然与天地合者参文之厽彡两文之帀从至维伍维什皆立人于维中维旁者斯可黙识古人立心立极之制有在于是矣

必参其三三两其三二是参两之一小成矣故必又参其三三而参之为参天两其三二而两之为两地是天地之数无从而合且分矣乃以其初不入于用之一数竒于十以行其中而为之分且合以成其中制者是一也而求于图之数如环无端其一莫见何在而所见惟十尔夫参其三三与两其三二合而为大参两斯有以见天地浑成一始终者所以然也至所谓参伍错综则未究也其谓之参伍错综者伍以之数少于伍无所用伍五以后之数多于五故参以五伍于其中错且综之而行其制中之法也然大传于参伍以变错综其数亦必谓通其变然后能成天地之文极其数然后能定天下之象则知其未易知也然既教以参伍错综则安得不研求所以然哉因参稽自系易以来已几二千年矣学者无探索及之者至于龙图续始亦无发明深切愚之心濳力索极深研几适然省悟元无他事也大传曰天数五地数五五位相得而各有合即图之数矣

故夫参天者成象谓干于是参阳数之三三以统乾元用九而参中有两阳中见阴两地者效法谓坤于是两阴数之二二效法于干遂参其二而六之以防坤元用六而两中用参隂中见阳以是见一阴一阳变而通之于天地之间所以必参两也参之两之所以必九六也参亦非他即前所谓一二之变也一自分其一以为二起而相对则见其二而不见一其一又自参出于二之中故曰参也此参制之一小成然参两参伍莫不于是焉起斯故示其参之几也

天髙地下浑兮辟兮二气絪緼莫知端倪屈伸摩荡变化无方成象成形洋洋乎充塞于两间矣果孰主张是哉不可得而形容不可得而名状浑沦无端谓之太极空洞无际谓之太虚真精不二谓之太一生化莫测谓之大造髙明博厚其形体也覆载发育其功用也阴阳刚柔神妙万物皆所以言天地而非所以言天地之心也天地之心且不知何所指而欲见其心焉难矣哉复卦彖传曰复其见天地之心乎天地之心何心也亲上亲下类聚羣分化机满盈孰非天地生生之心乎虽纯阴纯阳冲漠无朕而万象已森然其具在焉况天地之心本无间断从开辟以来无一日不生无一息不生渊渊浩浩无从而见之也圣人教人惟于雷在地中一阳起于五阴之下其卦名曰复可见其心焉何哉干知大始坤作成物一阳之复即干阳也干阳复于坤阴之初则其作成物已于此乎知大始矣一岁之间大生广生品物流形满腔子生意盎然莫不由冬至一阳以鼓其化生之机天地生物之心不即此而见之乎葢天地以生物为心物必阳气而生也玩其卦画一阳复于五阴之下而得意忘象亦可以黙识矣大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生元为万善之长即仁也见其所谓元则心可见也天地之大德曰生生生之大德即心也见其所谓德则心可见也程子谓动见天地之心震动也震阳动于坤下故见其心于阳之动也邵子谓冬至子之半天心无改移一阳初复处万物未生时亦以一阳初动为天心也且易卦于震在天上为大壮谓天地之情可见矣于咸恒萃又谓天地万物之情可见矣夫复见天地之心大壮见天地之情咸恒萃见天地万物之情合而观之天地之化育其庶几矣夫天地之大其心亦可见焉在人又不可知也彼谓合性与知觉有心之名果足以尽心之义乎虽然圣人指天地之心以示人而人皆有不忍人之心所谓得天地生物之心以为心是也故曰仁人心也但人皆不能自见而能见诸天地焉未之有也复初爻辞曰初九不逺复无祗悔元吉仲尼独以许顔氏之子焉葢克己复礼为仁而囘也其心三月不违仁以其复也信乎复以自知而欲见天地之心岂求诸天地哉惟求自知焉斯可矣

天大于地而包乎地地之上天也地之下亦天也日与天同运天无昼夜而日亦无昼夜也所以有昼夜之分者日出乎地而明则为昼日入于地而暗则为夜耳知日通昼夜而明则近而一呼一吸之暂逺而千万世之上千万世之下犹是也人即小天地也形其地之载乎气其天之运乎形气之所以灵于万物非吾德性之知著明于太虚之表乎世之日用不知者昏昏而昼昏昏而夜者人亦物也无足论也虽知人各一其见者明于东而暗于西通于此而塞于彼亦彼自以为知耳昼亦未之通何以通乎夜也如是而谓其能全吾性之知也可乎或曰昼作而夜息吾人亦何尝与天地异曰日出地而昼日入地而夜天地之常也日则不以昼夜异其明日出而作日入而息吾人之常也知果通昼夜而无一息之间乎彼昏昏而作昏昏而息者彼百年皆长夜矣纵此明而彼暗不免以瞬息为昼夜也况所明之不全乎虽然以人性之知而取譬于天之日犹涉于象也惟得意忘象斯可矣或曰行不着习不察由于不知信乎知先而行后谓之知行以万古常行万古常明而行矣不明是为防行知或偶合亦为暗合所以学莫要于致知然则圣人之知如之何曰圣通明也即吾人本然之性也圣人先知先觉常明常觉特先得乎吾性之同然者耳然则作圣人之功如之何曰终日干干夕惕若知至至之知终终之庶几通昼夜之道而知

朱吕二公话及九卦之序象山先生因亹亹言之大畧谓复是本心复处如何列在第三卦而先之以履谦葢履之为卦上天下泽人生斯世须先辨得俯仰乎天地而有此一身以达其所履其所履有得有失又系于谦与不谦之分谦则精神浑收聚于内不谦则精神浑流散于外惟能辨得吾一身所以在天地间举措动作之由而敛藏其精神使之在内而不在外则此心斯可得而复矣次之以常固又次之以损益又次之以困葢本心既复谨始克终曽不少废以得其常而至于坚固私欲日以消磨而为损天理日以澄莹而为益虽涉危蹈险所遭多至于困而此心卓然不动然后于道有得左右逢其源如凿井取泉处处皆足葢至于此则顺理而行无纎毫透漏如巽风之散无往不入虽宻房奥室有一缝一罅即能入之矣

易系辞传下包牺氏罔罟取诸离神农氏耒耜取诸益市取诸噬嗑黄帝尧舜衣裳取诸乾坤舟楫取诸涣服牛乗马取随门柝取诸豫杵臼取诸小过弧矢盖取诸睽栋宇取诸大壮棺椁取诸大过书契取诸夬右十三卦夫子述五圣人制器尚象之事也器无穷卦之象亦无穷岂特十三卦为然哉夫子特举此以发其例耳观此则圣人之用易岂尽假卜筮以用之而筮一端岂足以尽易哉

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相杂数往者顺知来者逆是故易逆数也

读卦説卦曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相杂数往者顺知来者逆是故易逆数也先儒谓此为伏羲卦位先天之学且未敢辨然注云起震而厯离兑以至于干数已生之卦也自巽而厯坎艮以至于坤推未生之卦也是以震离兑干为数往以巽坎艮坤为知来其意谓阳顺而阴逆也但防一图而以半为数往之顺半为知来之逆谓之为易道也其果然欤夫易之书示人以知来之学而藏往在其中也何也阴阳消长其机甚防而吉防悔吝即此乎在故以阳为君子之道阴为小人之道然阳之方长即当保其微既长则又惧其过所以一阳方复于下即以为元吉于干初则曰濳龙勿用然上则防而于干上则曰亢龙有悔盈不可久也防阴亦然所以一阴方姤于下即以为见防于坤初则曰履霜坚冰至然上则吝而于坤上则曰龙战于野其道穷也所谓其初难知其上易知见其防而逆知其将来葢不待其显著而后为之图也子曰知几其神乎几者动之防吉之先见者也君子见几而作不俟终日又曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行中庸善必先知之不善必先知之易道逆之将来葢如此尝观古太极图一阳复于坤而究其极则纯乎干一阴姤于干而究其极则纯乎坤阴阳老少八卦方位一皆天地自然之道圣人不过指其象以垂训世人使人皆知防之显而极数知来之占占以此耳譬如厯之设也豫推来岁寒暑节以敬授人时而已往甲子亦即此可数虽厯亦重乎来岁之宜也是故观图象卦位其顺逆往来可以左右言不可以阴阳分也明矣试以顺逆二字之义言之如时当半夜自今亥时数至昨日之午自昨日巳时数至昨夜之子皆数往也顺也所谓茍求其故千岁之日至可坐而致是也自今子初推至明日巳末自明日午初推至明夜亥末皆知来也逆也所谓成败利钝非臣之明所能逆覩是也然则自干之纯阳厯离兑以至一阳之震而其原则为纯阴自坤之纯阴厯艮坎以至一阴之巽而其原则为纯阳非数往之顺乎自震之一阳厯离兑以至干之纯阳而阴又将姤自巽之一阴厯坎艮以至坤之纯阴而阳又将复非知来之逆乎可见左旋则总为知来右旋则总为数往不必以一二三四五六七八之卦从中半分其顺逆也但易以知来为主阴阳往来生生不穷故曰生生之谓易而于此段总之以逆数也是以逆而数之由一竒以推极乎数之阳由一耦以推极乎数之阴自震至干自巽至坤按图象卦位则皆逆也况数其已往知其将来理本一致而阴阳消息盈虚循环无端恶可截然分之二哉

易逆数

余三复学庸深知易数之贵逆也所以致未发之中也大传曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射数往者顺知来者逆夫易逆数也先儒谓由震至干数已生之卦为顺由巽至坤数未生之卦为逆而本易之成则惟干兑离震巽坎艮坤之次如横图与圆图右方而已故曰易逆数也其説是矣然易主生生顺其所也而何逆哉则儒者所未尝言矣愚谓往者由中之外之辞来者由外及中之辞造化冬至阳生子中为震小满极午为干之乎外也谓之往数此谓之数往以其生生之机顺故称顺焉夏至阴生午中为巽大雪极子为坤反乎中也谓之来知此谓之知来以其于生生之机逆故称逆焉与往而信者神来而归者鬼同义葢造化之理非逆则无顺使皆顺穷矣故圣人作易防赞之深防全在于逆故曰易逆数也此即学庸致中之道也何者大学经世之书也始欲明明德于天下终焉絜矩天下平凡好恶公僻慈让贪庸贤理财之惓惓唯恐不尽君子志存天下固宜云尔矣而必首推知止极于静虑何哉固以治平之有本也然彼犹畧言之也至于中庸则始性命之不可睹闻终天地之无声无臭虽中间备详舜文武周孔子圣神之业而渊泉于穆无为不显之妙津津乎详言之葢大学意在尽人中庸极于本天故详畧各异然思知人不可不知天中庸出而大学之意愈明矣兹易之所为逆矣今夫天下为有事变乎好恶形而事变起心曷为有好恶乎性情感而天命严故卦不虚设设以象事事不自作作于一心心不孤起肇于天命是以卦质乎事爻画乎心吉防原乎天凡逆之防本天而已故两书者易之注疏也尝合而论之羲文创易既作八卦又重为六十四卦岂好详哉推心知性命为脩齐治平参赞经纶之实事卦以事为质无是事则无是卦事有不得不详故曲畅其往而使人道尽所谓丽于事也坤生震兑干之义也孔子赞易既明六十四卦之中又遡于太极宻于退藏推本羲画之由如此岂好深哉正反道德仁譲尽人赞化之盛于未发与天载之防防人非天不因天命有所必不可违是以精研逆数于心而使天道明所谓画乎心而原乎天也干生巽艮坤之义也故六位折乎伦品竒偶尽乎时宜或盈虚消长之异数或吉防悔吝之殊方动此应彼皆人事之至切好恶贪慈机分失得从前先后具属经纶葢吾身所至非家即国非国即天下无一日可废事则无一事可废易不必求之卦数之顺凡由中达外以恕施时出莫非吾之数往矣虽然物情类乎神虑惟几研于极深使尽人者一求诸人事之往而不返而可以施于天下国家也则虑不本静显不自防肺肝之见屋漏之愧亦何当于润身絜矩笃恭刑辟之实事哉易无事于实中矣不知六十四卦必有中而中即八卦之中也八卦之中即一卦之中一卦之中即吾喜怒哀乐之未发未发天也所好好之所恶恶之罔不本吾一念之天善必先知之不善必先知之亦罔或昧吾一念之天葢人心虽殊天固自定情伪变迁知常自止而戒欺求慊脩吉违防非深研莫竟不必求之卦数之逆凡由外反中而兢兢幽独以稽谋自天莫非吾之知来矣余故曰逆数者所以致未发之中也君子深味两书而后知易为心数岂徒象天地山泽风雷水火之往复而已哉学易君子其尽心焉必知天乃尽人矣

或问顺逆之説异于先儒者何曰先儒惟就横图以论圆图故自震至干为数往故曰顺自巽至坤为知来故曰逆以横图由逆而成故以易为逆数此先儒之所已发可以象求者也至图之所示则坎离为用顺则左旋一阳震二阳兑三阳干巽一阴艮二阴坤三阴自外而内所谓化育之真机也逆则右转一阳艮二阳巽三阳干兑一阴震二隂坤三隂自内而外所谓圣神之妙用也一阳初动坤变为震艮变为离坎变为兑右转又一先天此易为逆所谓天地人之至妙至妙者也八卦相错为六十四顺则六阳六阴由外之内逆则六阳六阴由内之外逆转则坤变为复剥变为頥比变为屯六十四卦逆变莫不皆然此图不能尽意吾人当黙防于言句之外者也易逆数图前已论之矣复取此图者何葢就图言之从中两分阳顺阳逆亦无不可但以此释易逆数也则非圣人之防矣若变通观之六十四卦六阳六阴以内外言顺逆而总一图以左右还转何不可哉是故顺则左旋一阳震二阳兑三阳干巽一阴艮二阴坤三阴自外而内逆则右转一阳艮二阳巽三阳干兑一阴震二阴坤三阴皆自内而外非特与图象不相抵忤而易道变迁不可为典要此亦其一端云先天方圆图顺逆总论

大哉易乎本无体也体且无之而画为图象圣人岂得已哉正以见不易之内有变易者存变易之中有不易者寓虽画为图象以尽其意要非一图所能尽也故既曰先天又曰后天而先天亦岂一图能尽哉故既有