太平御览

，气盛貌。）

师觉《孝子传》曰：王祥少有德行，早失母，後母憎而谮之，祥孝弥谨。盛寒河水坚冰，网罟不施，母欲得生鱼，祥解褐扣冰求之，忽冰小开，有双鱼出游，祥垂纶而获之。时人谓之至孝所致也。

（宗）宋躬《孝子传》曰：何子平事母至孝，母丧，年六十，有孺子之慕，夏避清凉，冬不衣絮。

盛弘之《荆州记》曰：宜都银山有风穴，大数尺，名风井，夏则风出，冬则风入。樵人有冬过者，置笠穴口，风吸之，经日还长阳溪而得笠。

卷二十七　时序部十二

冬下

《吕氏春秋》曰：冬之德寒，寒不信，其地不成刚；地不成刚，则冻闭不开。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况人乎？

《周书时训》曰：小寒十二月节，雁北乡；雁不北乡，即臣不怀忠。鹊始巢；鹊不巢，即边方不宁。（又云一国不宁。）野鸡始鸲；野鸡不鸲，即国乃大水。（又云：不ず，来年雷乃收声。）

又曰：大寒十二月中，鸡始乳，鸡不乳；即淫妇乱男。鸷鸟厉疾；鸟不厉疾，即国不除人。水泽腹坚；不腹坚，即言无所从。

《梁元帝纂要》曰：冬日玄英，亦曰安宁，亦曰玄冬、三冬、九冬；天曰上天；风曰寒风、劲风、严风、厉风、哀风、阴风；景曰冬景、寒景；时曰寒辰；节曰严节；鸟曰寒鸟、寒禽；草日寒卉，黄草；木曰寒木、寒柯、素木、寒条。

又曰：十月孟冬，亦曰上冬，亦曰阳月。（此时纯用事，嫌其时无阳，故曰阳月。）十二月季冬，亦曰暮冬、杪冬、余月、暮节、暮岁。

《风俗通》曰：夏宫冬律，雨雹必降；冬宫夏律，雷必发声。夫音乐至重，所感者大。故曰：知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。

又曰：赵仲让为梁冀从事中郎，冬月坐庭中向日，解衣捕虱。

又曰：十月之应锺何？应者，应也，锺者，动也，言万物应阳而动，不藏也。（《论衡》曰：阳气动於下，而阴气应之也。）

又曰：十二月律谓之大吕何？大者，太也，吕者，拒也，言阳气欲出，阴不许也。吕之言拒者，旅抑即拒难之也。

《太玄经》曰：罔，北方也，冬也，未有形也。（罔，无也。未有形，故为罔也。言冬万物深藏黄泉。）

《庄子》曰：鲁遽弟子曰：“我得夫子之道，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。”鲁遽曰：“是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。”

又曰：古者民不知衣服，夏则积薪，冬则炀之。故命之曰知生之民。

又曰：宋人有善为不龟手之药者，世世以纟光为事。吴人有百金买不龟手之药，以说吴王。越有难，吴王使之将，令与越人水战，大败越人，裂地而封。能不龟手，一也，或以封，或不免於纟光，则所用之异也。（按纟光古纩字，絮也。，浣溧斫絮於水中也。，扶经切。，普历切。）

《太公金匮》曰：夏桀之时，有芩山之水，桀常以十月发民凿山穿陵通於河。民谏曰：“孟冬凿山穿陵，是泄天气，发地之藏，天子失道，後必有败。”桀杀之。期年芩山崩为大泽，汤率诸侯伐之。

《文子》曰：冬冰可折，夏条可结。

又曰：民有饥者，食不重味；民有寒者，冬不被裘。与民同苦乐，即天下无哀民。

《列子》曰：瓠巴学琴於师襄，当冬而叩徵弦，以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。

《孟子》曰：子产听治国之政，以其乘舆济人於溱洧。孟子曰：“子产惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。”（徒杠，独木小桥，可通徒行。舆梁，通车之桥。十一月，夏九月。十二月，夏十月。）

《冠子》曰：斗柄北指，天下皆冬。

《邓析子》曰：为君自当若冬日之阳，夏月之阴，万物自归，莫之使也。恬卧而功自成，优游而政自治。岂在振目扼腕，手操鞭朴，而後为治欤？

《管子》曰：冬作土功，发地藏，则夏多暴雨，秋霖不止。

《邹子》曰：冬取槐檀之火。

《尸子》曰：冬为信，北方为冬，冬，终也。北方，伏方也，是万物冬皆伏，贵贱若一，美恶不伐，信之至也。

《傅子》曰：夏令披裘，冬令披褐，虽有严令，终不肯从者，逆时也。

《韩子》曰：帝尧之王天下，冬月鹿裘。

又曰：管仲、隰朋从桓公而伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：“老马可用也”，乃放老马而随之，遂得道。行山中无水。隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。

《荀卿子》曰：天不为人之恶寒而辍其冬。

《淮南子》曰：以冬铄胶，以夏造冰，天道无私就也，无私去也。能者有余，拙者不足。（言以非时，铄胶造冰难也。成天道无私就，无私去，能行道者有余，不能者不足。）

又曰：贫人冬则羊裘蔽体，短褐不掩形，而炀灶口。冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫使之然。（冬日仁，物归阳，夏日猛，物归阴，非使之然，自如是也。）

又曰：稷辟土垦草，以为百姓力农，然不能使禾冬生。岂其人事不至哉？其势不可也。

又曰：孟冬之月，招摇指亥，爨松燧火。

又曰：冬为权，权者，所以权万物也。

又曰：阊阖风，四十五日不周风至，四十五日广莫风至。（坎卦之风。）不周风至则修宫室，缮边城。（立冬节土功其始，故治宫室，修边城，备寇难也。）广莫风至则闭关梁，断刑罚。（象冬闭藏，不通关梁也。罚刑之疑者，於是顺时而决之。）

又曰：古之君人者，其惨怛於民也。国有饥者，食不重味；民有寒者，冬不披裘。（与同饥寒。）冬伐薪蒸，以为民资。（大者曰薪，小者曰蒸。资，用。）

又曰：北方水也，其帝颛顼，（颛顼，黄帝之孙，以水德王天下，号曰高阳氏，死托田祀于北方也。）其佐玄冥，执权而治冬。

又曰：冬行春令泄，（象春气布散发泄也。）行夏令旱，（旱象阳炎。）行秋令雾。（秋气阴，故乱雾。）

又曰：太阴理秋，则欲修备缮兵。（金德断刚，故修兵也。）太阴理冬，则欲猛毅刚强。（纯阳闭固，水泽冰，故刚强。）

又曰：北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令正之谷，（九泽，北方之泽。夏，大也。晦，暝也。）有冻寒、积冰、雪雹、霜霰、漂润群水之野。颛顼，玄冥之所司者，万二千里。（颛顼，黄帝之孙也，以水德王天下，号为高阳氏，死为北方水德之帝。其神玄冥者，金天氏有子曰昧，为玄冥师，死祀为主水之神也。）

《月令》曰：申群禁，固闭藏，修障塞，缮关梁，禁外徒，断刑罚，守门闾，大搜客，止交游，禁夜乐，早闭晏开，以索奸人，已得，报之必固，天节已几，刑杀无赦，虽有盛尊之亲，断以法度。毋发藏，毋释罪。（应阴杀也。）

又曰：十月失政，四月草木不实。（实，长也。）

《语林》曰：羊稚舒冬日酿酒，令人抱瓮，须臾复易人，速成而味好。

《说苑》曰：卫灵公天寒凿池。宛春谏曰：“天寒起役，恐怠民也。”公曰：“寒乎？”春曰：“公衣狐裘，坐熊席，是以不寒；民寒甚矣。”公乃罢役。

《世说》曰：石崇为客冬天设萍齑，王恺乃密贿崇帐下都督及御车人，问所以。对曰：“萍齑是捣韭根杂以麦苗耳。”

殷芸《小说》曰：晋孝武帝即位，时年十三四，冬天昼日不着复衣，但着单绢裙衫五六重，夜则累茵褥。谢公云：“体宜令有常。陛下昼过冷，夜过热，非摄养之术。”帝曰：“夜静故也。”谢公叹曰：“上理不减先帝。”

崔鸿《前赵录》曰：王延九岁事母，母冬月思生鱼，杖延流血。延寻汾河扣凌而哭，得鱼而馈母。

《山海经》曰：锺山之神，名曰烛阴。（烛，龙也，是烛九有因名云。）视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。不饮不食不息，息则为风。（息，气息也。）身长千里。

《地镜经》曰：十二月中，草木独有枝叶垂者，下有美玉。

蔡邕《月令章句》曰：冬，终也，万物於是终也。

崔《四人月令》曰：十月农事毕，五谷既登，家备储畜，乃顺时令也。

《祠令》曰：季冬藏冰，仲春开冰，并用黑牡黍，祭司寒之神於冰室。其开冰加以桃弧棘矢，设於神座。

又曰：七日祀，祀行以冬。

汉□桓谭《新论》曰：太原民以隆冬不火食五月，虽有疾病急缓，犹不敢犯，为介子推故也。

汉□崔实《政论》曰：仆前为五原太守，土人不知缉绩，冬积草伏卧其中，若见吏，以草缠身，令人酸鼻。吾乃卖储峙，得二十余万，诣雁门、广武迎织师，使巧手作机乃纺，以教民织。

《汉书》曰：于定国饮酒至数石不乱。冬月治狱请谳，饮酒益精明。

《後汉书》曰：虞诩祖父经，为郡县狱吏，案法平正，务存宽恕。每冬月上状，恒流涕随之。尝称曰：“东海于公高为里门，而其子定国卒至丞相。吾决狱六十年矣，虽不及于公，其庶乎！子孙何必不为九卿耶？”故字诩卿。

晋□皇甫谧《玄晏春秋》曰：余家贫，昼则愍於劳作，夜则甘於寝寐，以三时之务，卷帙生尘，箧不解缄，唯季冬末才得一旬学尔。

晋《嵇康集序》曰：孙登於汲郡北山土窟中住，夏则编草为裳，冬则披自覆。

《论衡》曰：夫□出於丘山，降散则为雨矣。人见从上，则谓之天雨水。冬日天寒，则雨凝为雪。皆由□气发於丘山，不从天降集於地，明矣。

《瑞应图》曰：芝草常以六月生，春夏紫，秋白，冬黑。

《历义蔬》曰：小寒，月之初气也，阴气小极，故曰小寒。大寒，月之中气也，言十二月已半，阴气大极，故曰大寒。

《三辅决录》曰：孙辰，字允公，家贫不仕，居杜城中，织箕为业。明《诗》、《书》，为郡功曹。冬月无被，有藁一束，暮卧其中，旦收之。

《会稽典录》曰：盛吉为廷尉，每至冬月，罪囚当断，其妻执烛，吉持丹笔，相向垂泣。

《齐民要术》曰：孟冬之月，天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。劳农以休息之。（党正属民饮酒，正齿位次序也。）

《荆楚岁时记》曰：十二月八日沐浴，转除罪瘴。

干宝《搜神记》曰：汉代十月十五日，以豚酒入灵女庙，击筑而奏上弦之曲，连臂蹋地，歌赤凤来，乃巫俗也。

《皇览冢墓记》曰：蚩尤冢在东郡寿张县阚城中，人常以十月朔，望见有气如匹绛，自上属下，号曰蚩尤旗。

《独异志》曰：晋武帝哭羊祜，冬月涕泗交下，凝须为冰。

《博物志》曰：宋国有田夫，常衣敝，仅以过冬，暨春，每自曝於日，不知天下有广厦奥室，绵纩狐貉。顾谓其妻曰：“负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏。”

《乙巳占》曰：人君当以冬时，候辰星为政，则辰星见伏以时。天子当以冬时赏死事，恤孤独，察阿党，谨盖藏，修积聚，坯城郭，戒门闾，修键闭，慎管，固封疆，备边境，防要塞，谨关梁，塞蹊径，饰丧纪，不为淫，命伏藏之处，讲武习射御角力战事，省妇事，则辰星顺行矣。人君淫，非道纵恣，不禁近习，不恤刑狱，起众发征，开泄藏气，则辰星失行。伏见不常而有芒角，则民多疾疫，随之以丧亡，国不昌也。人君以冬时行春令，则岁星之气干之，色青而君忧，刑狱变动，生死不当，地疏不密，人乃流亡，虫蝗为灾，水泉咸竭，民多疥疠，胎夭多伤，国多固疾，断狱官凶。以冬时行夏令，则荧惑之气干之，色赤而小昧，刑祸并起，兵旱荐臻，国多暴风，方冬不雪不寒，氛雾冥昧，雷乃发声。以冬行秋令，则太白之气干之，色白而有芒，野战并作，狱讼军旅同时而兴，霜雪不时，小兵时起，土地侵削，四鄙入保。

《辇下岁时记》曰：此月户部奏，大阅天下贡物於都堂，其日放朝，宰相与百官皆赴户部宴馔，一时特盛。开元中，曾以大阅一日贡物赐李林甫，九州任土尽归人臣之家。国史书其事也。

晋□陆机《感时赋》曰：悲夫冬之为气，亦何よ懔以萧索。天悠悠其弥高，雾郁郁而漠漠。夜绵邈其难终，日δ晚而易落。敷曾□之萎蕤，坠零露之挥霍。寒冽冽而浸兴，风谡谡而屡作。（谡，起也。所六切。）

陆□《岁暮赋》曰：沦重阳於潜户，征积阴於司寒。

袁宏《北征赋》曰：于时天高地涸，木落水凝；繁霜夜洒，劲风晨兴。日暖暧其已颓，月亭亭而虚。

鲍照《舞鹤赋》曰：穷阴杀节，急景凋年。凉沙振野，箕风动天。悠悠苦雾。皎皎悲泉。冰塞长河，雪满群山。既而昏夜歇，景物澄廓，星翻汉回，晓月将落。感寒鸡之早晨，怜霜雁之违漠。临惊风之萧条，对流光之照灼。

傅玄诗曰：季冬时惨烈，猛寒不可胜。严风截人耳，素雪坠地凝。林上飞霜起，波水自生冰。未夕结重衾，崇朝不敢兴。

鲍照《登岘山诗》曰：孟冬十月交，杀盛阴欲终。风冽无劲草，寒盛有凋松。军井冰昼结，士马毡夜重。晨登岘山首，霜雾凝未通。

王褒《岁暮诗》曰：岁晚悲穷律，他乡念索除。寂寞灰心尽，摧残生意余。产空交道绝，财殚密戚疏。空悲赵一赋，还著虞卿书。

卷二十八　时序部十三

立冬

《礼记□月令》曰：孟冬之月，是月也，以立冬先三日，太史谒於天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃齐。立冬之日，亲率公卿大夫以迎冬於北郊。还乃赏死事，恤孤寡。

《左传》曰：仲尼问，郯子曰：“丹鸟氏司闭者也。”以立秋来，立冬去。

《易说》曰：乾，西北也，主立冬。

《易通卦验》曰：立冬，不周风至，水始冰，荠麦生，燕雀入水为蛤。

京房《易占》曰：立冬乾王，不周风用事，人君当兴边兵，治城郭，行刑决罪。

《三礼义宗》曰：十月立冬为节者，冬，终也，立冬之时，万物终成为节名。小雪为中者，气叙转寒，雨变成雪，故以小雪为中。

《后汉书续礼仪志》曰：立冬之日，夜漏未尽五刻，京都百官皆衣皂，迎气于北郊。

《家语》曰：鱼游於水，鸟游於□，故立冬则燕雀入於海化为蛤。

《符瑞图》曰：八风，循通八方之风，应时而至也。立冬，北方广莫风至。（一名寒风。）

《周书□时训》曰：立冬十月节，水始冰；水若不冰，即阴之有负，国用匮乏。地始冻；地若不冻，即灾咎之征。野鸡化蜃；若不为蜃，即时多淫妇。

《五行休王论》云：立冬、乾王、坎相、艮胎、震没、巽死、离囚、坤废、兑休。

冬至

《周易》曰：先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。（谓夏至日，冬至日也。）

《尚书》曰：日短星昴，以正仲冬。孔安国注曰：日短，冬至日也。星昴，白虎之中星，亦以七星并见，以正冬之三节也。

《礼记》曰：仲冬之月，日短至，阴阳争，诸生荡。（争者，阴方盛，阳欲起也。）君子斋戒，处必掩身，身欲宁。去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。

《周礼》曰：冬至，日在牵牛，景长一丈三尺。夏至，日在东井，景长尺有五寸。

又曰：氏去草，春始生而萌之，夏日至而夷之，秋绳而芟之，冬日至而耜之。若欲其化也，则以水火变之。（谓以火烧其所芟之草，已而水之，则其士亦和美矣。《月令》：季夏乃烧行水利杀草，如以热汤，是其一时著之。）

又曰《司徒职》曰：日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉，制其畿方千里而封树也。（景尺有五寸者，南载日下万五千里，地舆星辰四游升降于三万里之中，是以半之得地之中也。畿方千里，取象于日一寸方正树，树木沟上，所以表助阻固也。郑司农云：土圭之长尺有五寸，以夏至之日立八尺之表，其景适与土圭等，谓之地中。今颖川阳城地为然。）

《春秋左传》曰：僖公五年，春，王正月辛亥朔，日南至。（周正今十一月，冬至之日曰南极。）公既视朔，遂登观台以望，而书，礼也。（视朔，亲告朔也。观台，台上摄屋，可以远观者也。朔旦冬至，历数之所始，治历者因之，则可以明其术数，审别阴阳，叙事训民。鲁君不能常修此礼，故善公之得礼。）凡分至启闭，必书□物，（分，春秋分也。至，冬夏至。启，立夏立夏。闭，立秋立冬。云物，气色灾变也。《传》重申周典，不言公者，曰官掌其职。）为备故也。（素察妖祥，逆为之备。）

《易通卦验》曰：冬至之日，见□送迎从下向，来岁美，人民和，不疾疫；无□送迎，德薄，岁恶。故其□赤者旱，黑者水，白者为兵，黄者有土功，诸从日气送迎其征也。

又曰：冬至始，人主致八能之士，或调黄锺，或调六律，或调五行，或调律历，或调阴阳，或调正德。郑玄注曰：致八能之士者，言选於人众之中，取习晓者，使之调为谐，调和之意也。

又曰：冬至始，人主与群臣左右从乐五日，天下之众，亦家家从乐五日，以迎日至之礼。郑玄注曰：从者，就也。冬至君臣俱就大司乐之宫，临其肆乐，祭天圜丘之乐，以为祭事莫大於此。

又曰：冬至成天文。郑玄注云：天文谓之三光，运照行天下，冬至而数讫。於是时也，祭而成之，所以报也。

又曰：冬至之日，立八神，树八尺表，日中视其晷如度者，岁美，人和顺；晷不如度者，岁恶，晷入则水，晷退则旱，进二寸则月食，进尺则日食。（进，谓长於度也。）

京房《易妖占》曰：冬至缮宫殿，封仓库。

《易说》曰：坎，北方也，主冬至。

《尚书考灵曜》曰：冬至日则五星俱起，牵牛日月若悬璧，五星若编珠。

《孝经说》曰：斗指子为冬至。至有三义：一者阴极之至，二者阳气始至，三者日行南至，故谓为至。

《孝经援神契》曰：冬至阳气动。

又曰：冬至日在外衡。

《三礼义宗》曰：十一月大雪为节者，形于小雪为大雪，时雪转甚，故以大雪名节。冬至中者，亦有三义：一者阴极之至，二者阳气始至，三者日行南至，故谓之冬至也。

又曰：冬至日祭天于圆丘，玉用苍璧，牲同玉色，乐用夹钟，为宫乐，作六变。

《五经通义》曰：冬至寝兵鼓，商旅不行，君不听政事。曰冬至阳气萌，阴阳交精，始成万物，气微在下，不可动泄。王者承天理，故率天下静而不扰也。

《史记》曰：冬至短极，县土灰，（孟康曰：先冬至三日，悬土灰于衡两端轻重适均，冬至日阳气至则灰重，夏至日阴气至则土重。晋灼曰：蔡邕律历记候钟律权上土灰，冬至阳气应，黄钟通，土灰轻而衡仰，夏至阴气应，蕤宾通，土灰重而衡低，进退先后五日之中。）灰动，麋解角，兰根出，泉水踊。晷以知日至，要诀晷景。

又曰：凡候岁美恶，候谓岁始，或冬至日产气始萌，腊明日，人众率岁壹会饮食，发阳气，故曰初岁。

又曰：黄帝得宝鼎宛朐，问于臾区。对曰：“帝得宝鼎，神策，是岁已酉朔旦冬至，得天子纪终而复始。”于是黄帝迎日推策，后率世岁复朔旦冬至。

《汉书》曰：宦者淳于陵渠覆太初历，晦朔望最密，五星如连珠。应劭注云：谓太初上元甲子夜半朔朝冬至，七曜皆会牵牛。

又曰：冬至阳气起，君道长，故贺。夏至阴气起，君道消，故不贺。

司马彪《续汉书》曰：天子常以冬夏至日御前殿，合八能之士，陈八音，听乐均，度晷景，候锺律，权土炭，效阴阳也。

《续汉书礼仪志》曰：冬至前後，君子安身静体，百官绝事，不听政。择吉辰而後省事。绝之日，夜漏未尽五刻，京都百官衣皂，听事之日，百官皆衣绛。

《後汉书》曰：傅贤，字仲舒，迁廷尉，每冬至断狱，迟回流涕。

《魏志》曰：魏之帝黄初元年，冬至日，黄雀集于文昌殿前。（见曹植表。左思《魏都赋》云：翩翩黄雀，衔书来谇。綦母氏云：黄鸟衔书具吾台。）

後魏崔浩《女仪》曰：近古妇人，常以冬至日上履袜於姑舅，践长至之义也。

《晋书》曰：周嵩母李氏，尝冬至饮酒，举觞赐三子曰：“吾本渡江托足无所，不谓尔等并贵，列吾目前，吾复何忧？”嵩起曰：“恐不如尊旨。伯仁志大而才短，名重而识ウ，好乘人之弊，此非自全之道。嵩性抗直，亦不容於世。唯阿奴碌碌，当在阿母目下耳。”阿奴，谟小字也。後果如其言。

沈约《宋书》曰：魏晋冬至日，受万国及百僚称贺，因小会，其仪亚于岁朝也。

又曰：冬至朝贺享祀，皆如元日之仪。又进履袜，（崔る《袜铭》有建子之月，助养元气之事。后魏北京司徒崔《女仪》云，近古妇人常以冬至日进袜履于舅姑，皆其事也。衤蔑亦作袜，并亡伐反。）作赤豆粥。（《荆楚记》云：共工氏有不才子，以冬至死，为人厉，畏赤豆，故作粥禳之。）

《南史》曰：梁傅歧为始新令，有囚当死，会冬至，歧乃放其还家，狱曹掾固争曰：“古者有此，今不可行。”歧曰：“其若负信，县令当坐。”竟如期而反。太守深相叹异，遽以状闻。

《梁书》曰：席阐出为东阳太守，在郡有能名，冬至悉放狱中囚，依期而至。

《齐书》曰：厍狄伏连，冬至之日亲表称贺，其妻为设豆饼。伏连问此豆何因而得。妻对曰：“於马豆中分减。”伏连大怒。

《唐玄宗实录》曰：上御含元殿受朝。太史奏曰：“朔日至，历数之元，嘉辰之会。按《乐计图征》云：‘朔日冬至，圣主厚祚。’又按《春秋感精符》云：‘冬至阴□祁寒有□迎日者，来岁大美。’此并圣德光被，上感天心，请付有司，以彰嘉瑞。”从之。

《荆楚岁时记》曰：十一月冬至日，作赤豆粥。

《洽闻记》曰：赤土国，直崖州南渡海，经鸡笼岛。冬至之日影在北，夏至之日影在南，开户皆向北。

《西域诸国志》曰：天竺国以十一月六日为冬至，冬至则麦秀。

《管子》曰：以冬至之日始，数四十六日，冬尽春始，教民钻燧，谨灶泄，所以寿人也。