太平御览

藉野饮宴。（杜公瞻云：九月九日宴会未知起于何代，然自汉世来未改，今北人亦重此节，近代多宴设于台榭。）

《风土记》曰：九月九日，律中无射而数九，俗于此日以茱萸气烈成熟，当此日折茱萸房以插头，言辟恶气而御初寒。

《西京杂记》曰：汉武帝宫人贾佩兰，九月九日佩茱萸，食饵，饮菊花酒，云令人长寿。盖相传自古，莫知其由。

《豫章记》曰：龙沙在郡北带江，沙甚洁白，高峻而陂，有龙形，俗为九日登高处。

又曰：郡北龙沙，九月九日所游宴处，其俗皆然也。案南阳郦县有菊水，民居其侧者寿并百二三十岁。汉时刘宽、袁隗尝临此郡，月致三十斛水以自供。

《续搜神记》曰：有一书生居吴，自称胡博士，以经传教授，假借诸书经传，涉载忽不复见，後九日人相与登山游观，但闻讲诵声，寻觅有一空冢，入数步，群狸罗坐。见人迸走，惟有一狸独不能去，是常假书者。

《集异记》曰：明皇天宝十三年重阳日，猎于沙苑，□间有孤鹤回翔焉，上亲御弧矢，一发而中，其鹤则带箭徐坠，将及地丈许，然矫翰西南而游，万众极目，良久乃灭。益州城距郭十五里有明月观焉，依山临水，松桂深寂，道流非修习精悫者，莫得而居。观之东廊第一院尤为幽绝，每有自称青城道士徐佐卿者，风局清古，一岁率三四至，观之耆旧，因虚其院之正堂以俟其来，而佐卿至则栖焉。或三五日，或旬朔言归青城，甚为道流之所倾仰。一日忽自外至，神爽不怡，谓院中人曰，吾行山中，偶为飞矢所加，寻已无恙矣，然此箭非人间所有，吾留之于壁上，後年箭主到此，即宜付之，慎无坠失。仍援毫记壁云：留箭之时则十三载九月九日也。玄宗避狄幸蜀，暇日命驾行游，偶至斯观，乐其佳境，因遍幸道室，既入此堂，忽睹挂箭，则命侍臣取而玩之，盖御箭也。上深异之，因询观之道士，皆以实对，即是佐卿所题，乃前岁沙苑纵畋之日也。佐卿盖中箭孤鹤耳。究其题处，沙苑翻飞，日集于斯欤？上大奇之，因收其箭而宝焉。自後蜀人亦无有逢佐卿者。

《襄阳记》曰：望楚山有三名，一名马鞍山，一名灾山。宋元嘉中，武陵王骏为刺史，屡登之。鄙其旧名，望郢山因改为望楚山。後遂龙飞。是孝武所望之处，时人号为凤岭。高处有三磴，即刘弘、山简九日宴赏之所也。

《姑熟记》曰：县南十里有九井山，殷仲文九日从桓公九井赋诗，即此山是也。

《临海记》曰：郡北四十里有湖山，山形平正，可容数百人坐。民俗极重九日，每菊酒之辰，宴会于此山者，常至三四百人。登之见邑屋悉委，江海分明。

《寿阳记》曰：州有义门社，有数百人，每至九日，於明义楼街作乐，以受施以供令。

《齐人月令》曰：重阳之日，必以糕酒登高眺迥，为时宴之游赏，以畅秋志。酒必采茱萸甘菊以泛之，既醉而还。

《太清诸草木方》曰：九月九日，采菊花与茯苓松柏脂丸服之，令人不老。

《卢公范》曰：凡重阳日，上五色糕，菊花枝，茱萸树。饮菊花酒，佩茱萸囊，令人长寿也。

魏文帝《九日与锺繇书》曰：岁往月来，忽复九月，为阳数而日月并应，俗嘉其名，以为宜於长久，故以享宴高会。是月律中无射，言群木庶草，有射地而生于芳菊，纷于独秀。非夫含乾坤之纯和，体芬芳之淑气，孰能如此？故屈平悲冉冉之将老，思餐秋菊之落英。辅体延年，莫斯之贵，谨奉一束，以助彭祖之术。

宋谢瞻《九月从宋公戏马台诗》曰：风至授寒服，霜降休百工。巢幕无留燕，遵渚有归鸿。轻霞冠秋日，迅商薄清穹。圣心眷嘉节，鸣銮戾行宫。四延沾芳醴，中堂起丝桐。扶光迫西泛，余欢宴有穷。

又谢灵运《九日从宋公戏马台送孔令诗》曰：季秋边朔苦，旅雁违霜雪。凄凄阳卉腓，皎皎寒潭洁。良辰感圣心，□旗兴暮节。鸣笳戾朱宫，兰卮献时哲。归客逐海隅，脱冠谢朝列。河流有急澜，浮骖无缓辙。

梁庾肩吾《九日侍宴诗》曰：辙迹光周颂，巡游盛夏功。钩陈万骑转，阊阖九门通。秋晖逐行漏，朔气绕相风。献寿重阳节，回銮上苑中。疏山开辇道，间树出离宫。玉醴吹花菊，银床落井桐。饮羽山西射，浮□冀北骢。尘非飞金孚满，叶破柳条空。

又刘苞《九日侍宴乐游苑诗》曰：上郡良家子，幽并游侠儿。立乘争饮羽，侧骑竞纷驰。明珂饰华毛，金袍映玉羁。膳羞殚海陆，和齐视秋宜。□飞雅琴奏，风起洞箫吹。曲终高宴罢，景落树阴移。微薄承嘉惠，饮德良不赀。取效绩无纪，感恩心自知。

後周王褒《九日从驾诗》曰：黄山猎地广，青门官路长。律改三秋节，气应九锺霜。射马垂双带，丰貂佩两璜。苑寒梨树紫，山秋菊叶黄。华露霏霏冷，轻飙飒飒伤。终惭属车对，空假侍中郎。

隋江总《衡州九日诗》曰：秋日正凄凄，茅茨复萧瑟，姬人荐秋酝，幼子问残疾。园菊抱黄华，庭榴剖珠实。聊以著书情，暂遣他乡日。

又《九日至微山亭诗》曰：心逐南□逝，形随北雁来。故乡篱下菊，今日几花开。

卷三十三　时序部十八

腊

许慎《说文》曰：腊，冬至後壬戌，腊祭百神也。

《礼记月令》曰：孟冬，是月也，天子乃祈来年于天宗，大割牲，祠于公社及门闾，腊先祖五祀。（此《周礼》所谓蜡祭也。天宗，日月星辰也。大杀群牲，割之也。腊谓以畋猎所得禽祭也。五祀，门户ニ井灶也。或曰祈年，或曰大割，或曰腊，互其文也。）劳农休息之。（党正属民饮酒，正齿位也。）天子乃命将帅讲武，习射御，角力。（讲武角力，校武士材力，所以备畋猎之礼。）

又曰：郊特牲：天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。（伊耆氏，古天子号也。）蜡也者，索也。（谓求索也。）岁十二月合聚万物而索飨之也。（岁十二月，周之正月谓建亥之月，飨者祭其神也。万物育功民者，神使为之也，祭之以报焉。）蜡之祭也，主先啬也。（先啬，若神农者，司啬，后稷神也。）

又曰：昔者仲尼与于蜡宾，（蜡者索也。岁十二月索合聚万物而索飨之。亦祭宗庙，孔子仕鲁在助祭之中。）事毕出游于观之上，喟然而叹。（观，阙也。子见鲁君于祭礼有不备于此，又睹象魏旧章之处，感而叹之。）仲尼之叹，盖叹鲁也。

又曰：子贡观于蜡。（蜡，索也，岁十二月索，群神而祀之腊也。）孔子曰：“赐也乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂，赐未知其为乐也。”孔子曰：“百日之劳，一日之泽，非尔所知。”（言民皆勤稼穑，百日之劳，喻久也。今一日使之饮酒宴乐，是君之恩泽也。）

《周礼》曰：国祭蜡，则吹《豳》颂，击土鼓，以息老物。（郑玄曰：十二月，礼谓建亥之月也。索万物而祭之者，万物助天成岁事，至此为其老而劳，其祀以息之也。《豳风七月》又有获稻作酒觥觞万寿无疆之事，是亦歌其类矣。谓之颂者，以其言岁终又功成也。周以今之十一月为正月以今十月为腊月。）

《传》曰：晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏，弗听，以其族行。曰：“虞不腊矣。”（腊，祭名也。日月会于龙尾，百物备合，国于是祭群神也。）

《史记》曰：秦惠文王十二年初腊，始皇三十一年十二月更名腊曰嘉平。（太原真人《茅君内记》曰：始皇三十一年九月庚子，君鲁祖父乃於华山之中乘□驾龙白日天。先是其邑歌谣曰：神仙得者茅初成，驾龙上升入太清，时下玄虚戏赤城，继世而往在我嬴，帝若学之腊嘉平。始皇闻谣而问其故，父老具对此仙人之谣，劝帝求长生之志也。于是始皇欣然乃有寻仙山之志，因改腊日嘉平也。）

又曰：张良见老父出一编书曰：“读是书，为王者师。后十三年济北城山下黄石，即我也。”良后得黄石，取宝而祠之。及死，葬黄石，每上冢，伏腊祠黄石焉。

《汉书》曰：高祖十年春，有司奏令县道常以春二月及腊祠社稷以羊彘。

又曰：严延年为河南太守。初，延年母从东海来，欲从延年，腊到洛阳，适见报囚，母大惊，便止都亭，不肯入府。延年出至都亭谒母，母闭阁不见，延年免冠顿首。良久乃见之，因数责延年曰：“幸得备郡守，专治千里，不闻人爱，多刑杀人，欲以立威，岂为民父母意哉？”延年重谢，自为母御归府舍。母毕正腊已，谓延年曰：“天道神明，人不可独杀，我不意自当老见壮子被刑戮也。行矣，去汝东归，扫除墓地耳。”後岁余，延年遂败。

司马彪《续汉书》曰：季冬之月，星回岁终，阴阳已交，劳农夫，享腊，以送故焉。

又《礼仪志》曰：先腊一日大傩，谓之逐疫。

又《旧仪》曰：腊者，报诸鬼神，古圣贤有功于民者，皆享之。

袁山松《後汉书》曰：韩卓，字子助，陈留人。腊日，奴窃食祭其母，卓仪其心，即日免之。（免，从良也。）

谢承《後汉书》曰：第五伦，母老不能之官，至腊日，常悲恋垂涕。

又曰：沛国陈咸为廷尉监，王莽篡位，还家杜门不出。莽改易汉法令。及腊日咸常言，我先祖何知王氏之腊乎？

又《东夷列传》曰：三韩俗以腊日家家祭祀。俗云：腊鼓鸣，春草生也。

《东观汉记》曰：甄宇，字长文，北海人。建武中，自青州从事征拜博士。每腊，诏书赐博士羊人一头，羊有大小肥瘦，时博士祭酒议欲杀羊称分其肉。宇曰：“不可。”又欲投钩，宇复耻之，因先自取其最瘦者。所在京师，因以号之。

高堂隆《魏台访议》曰：诏问何以用未祖丑腊？臣隆对曰：按《月令》孟冬十月，腊先祖五祀，谓荐田猎所得禽兽谓之腊。《左传》曰：“虞不腊矣。”惟见此二者，而皆不书日。闻先师说曰：王者各以其行之盛祖，以其终腊。水始生於申，盛於子，终於辰，故水行之君，以子祖辰腊。火始生於寅，盛于午，终於戌，故火行之君，以午祖戌腊。木始生於亥，盛於卯，终於未，故木行之君，以卯祖未腊。金始生於巳，盛于酉，终於丑，故金行之君，以酉祖丑腊。土始生於未，盛於戌，终於辰，故土行之君，以戌祖辰腊。今魏据土德，宜以戌祖辰腊也。

又曰：华歆常以腊日宴子弟，王朗慕之。盖其家法，由来渐矣。（杜公瞻云：蜡者，息民之祭。故孔子云，百日之劳，一日之怿。其所祭八神者，皆报其成功。则於十月农隙是也。後世腊有新故交接之义，遂移於夏正十二月。晋博士张亮说蜡聚飨，腊者祭庙，初云蜡则黄服，蜡腊不同总非也。腊宜在新故交接，二祭月同而名异，祭俱而服殊。今推诸经传无正说。蜡腊之文，《月令》云蜡腊，此则同日祭，但互名耳。据田猎取兽之名为腊，因索飨百神号之日蜡，其日上祭先祖旁享百神下息万民，无别祭也。即郑玄云既蜡腊先祖五祀，於是劳农者也。近日蜡腊兼设，蜡在十月，腊在岁终。隋开皇四年始停建元之蜡，直为建丑之腊，依五行，火衰於戌而用戌日故也。）

《晋书》曰：范乔，字伯孙，乔邑人。腊夕，盗斫其树，有告者，乔佯不闻，邑人愧而还。乔曰：“节日取柴与父母相欢耳，何以愧乎？”遂与之。

又曰：陈轸问方士戴洋曰：“江南有贵人顾彦先、周宣佩是否？”洋曰：“顾不及腊，周不及明年八月。”其年十二月廿十九日顾卒，明日腊。宣佩以明年七月晦亡。

又《晋起居注》曰：安帝安隆四年十二月辛丑腊祠作乐。

又博士张亮议曰：腊，接也，登宜在新故交接也，俗谓之腊，明日为初岁，秦汉以来有贺，此古之遗语。

《晋宋旧事》曰：魏帝逊位，祖以酉日，腊以丑日，魏名臣奏曰：大司农董遇议曰，土行之君，故宜以未祖，以丑腊，为得盛终之节，不可以戌祖辰腊。

《梁书》曰：何凤为建安太守，物不敢忤。伏腊每放囚还家，依期而返。

《唐会要》曰：贞元九年十一月，上曰：比来京兆府每年及腊日，府县捕养狐兔，以充进献，自今已後宜停。

又曰：贞元十一年十二月腊日，畋于苑中，止多杀，行三驱之礼，军士无不知感。

《郑玄列传》曰：玄年十二，随母还家，正腊宴会，同列十余人，皆美服盛饰，语言适，玄独漠然如不及。母私督数。乃曰：此非我志，不在此愿。

《列女传》曰：鲁之母师者，鲁九子之寡母也。腊日休家作，悉召诸子谓曰：“妇人之义，非有大故不出夫家，然吾父母家多幼稚，岁时祀不理，吾从汝谒（谒告诸子欲往。）往监之，慎房中之守，吾夕而返。”于是天阴还，失早，至闾外而止，待夕而入。鲁大夫从台上见而怪之，使人问。对曰：妾归视私家，与诸妇孺子期夕而反。妾恐其ヱ醉饱，人情所有也。妾反早，故止闾外，期尽而入。”大夫美之，言於穆公，公赐母尊号曰母师。

《搜神记》曰：宣帝时，阴子方者，当腊日晨炊而灶神形见，子方再拜受庆，家有黄羊，因以祠之。自是以後，暴至巨富。故後常以腊日祠灶。

《风土记》曰：醇以告蜡，竭恭敬于明祀，乃有藏区。（盖因妇人所作金环以钅沓指而缠者，驱音钩。）腊日之後，叟妪（叟妪皆男子妇人之老称。）各随其侪为藏区，分二曹以校胜负。

《荆楚岁时记》曰：又为藏区之戏。辛氏以为钓弋夫人所起，周处、成公缓并作区字，《艺经庾阐》则作钩字，其事同也。俗云：戏令人生离，有禁忌之家，废不修也。（《辛氏三秦记》曰：汉昭帝母钩弋夫人，手拳有国色，世人藏钩，因此安汉。钩弋夫人姓赵，为武帝婕妤，生昭帝。《汉武故事》云：上巡狩河间，见青气自地属天，望气云，下有贵子，求之莫舒，上自披即舒，号拳夫人，善素女术，大有宠，即钩弋夫人也。周处《风土记》云：呼为行区，盖妇人所用，银作环以钅沓指而缝者，腊日祭后叟妪儿息皆藏区戏，分为二曹，以效胜负，为一筹为一都，负者起拜谢胜者。）

又曰：孔子所为预于蜡宾，一岁之中，盛于此节。

又曰：俗又以此月为腊月。按《史记陈胜传》有腊月之言，是谓此也。谚云：腊鼓鸣，春草生，村人并击细腰鼓，戴胡头及作金刚力士，以逐大疫。

《华阳国志》曰：王长文，字德俊。元康初，守江源，令县收得盗马贼，及发冢贼，长文引见诱慰。时适腊晦，皆遣归家，狱先有系囚，亦遣之。谓曰：“教化不厚，使汝等如此，长吏之过也。蜡节庆祚，肆汝归于家善相欢乐，过节来还，当为汝思他理。郡吏惶怖，争请不许。”寻有赦，无不感恩。

《三十国春秋》曰：江州刺史胤自武昌以一疾被征为右将军，而王舒未至，犹在盆口，後将军郭默旋而过胤，胤不礼之。腊日遗默酒五升，犭乇一头。默大怒，投之於江。遂与故将张丑宋、侯孟纯等矫诏入城门，莫有御者，胤独与其妾寝，默至斩于床下，及其司马张满，参军荀楷、李慕，傲默故也。

王肃《议礼》曰：季冬大傩，旁磔鸡，出土牛以送寒气，节令之腊，除逐疫。磔鸡，苇绞桃梗之属。

《风俗通》曰：夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰大蜡，汉曰腊，腊者，猎也，因猎取兽以祭先祖。或曰：腊，接也，新故交接，故有腊大祭以报功也。汉火行衰于戌，故以戌为腊也。

又曰：兔髌。俗说腊正旦祖，食得兔髌者，名之曰幸，赏以寒酒。幸者善祥，令人有利也。（髌，毗忍切。髌，膝盖。）

又曰：上古之时，有神荼与郁垒昆弟二人，性能伏鬼，度朔山桃树下简阅百鬼，鬼无道理妄为人祸者，神荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。于是县官常以腊除文饰桃人，垂苇绞，画虎於门。皆追效前事，冀以御凶也。

《会稽典录》曰：陈修，字奉迁，乌阳人，家贫为吏，常步担上下，恒食乾□。（音备，乾诈也。）每至正腊，僵卧不起，同僚以饮食请，不往，其志操如此。

《世说》曰：王朗中年，以识度推伏华歆，歆蜡日尝集子侄宴饮，王亦学攵之。有人向张茂先称此事。张曰：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。”

《玉烛宝典》曰：腊者祭先祖，蜡者报百神，同日异祭也。

蔡邕《独断》曰：腊者，岁终大祭，纵吏民宴饮，非迎气，故但送不迎也。

崔《四民月令》曰：十一月上辛，命典馈清麴酿冬酒，以供腊祀。

又曰：腊明日谓小岁，进酒尊长，修刺贺君师。

又曰：十二月腊时祠，祝炙蓬树瓜田四角，去甘虫。

蔡邕《王乔录》曰：汉永和元年十二月腊夜，王乔墓有哭声。王伯闻而往视之，天大雪，见大鸟迹，并祭祀处。采薪者尹秃见人衣冠曰：“我王乔也，汝莫取吾墓树。”忽不见。

徐爰《家仪》曰：蜡本施祭，故不贺。其明日为小岁贺，称初岁福始，罄无不宜。正旦贺，称元旦首庆，百物惟新。小岁之贺，既非大庆，礼止门内。

《西域诸国志》曰：天竺国以十二月十六日为腊，腊则麦熟。

《卢公家范》曰：凡腊日，上澡豆带及头膏、面脂、口脂。

《淮南万毕术》曰：岁暮腊，埋圆石于宅隅，杂以桃弧七枚，则无鬼疫。

《养生要术》云：腊夜持椒卧井傍，勿与人言，投于井中，除瘟疫。

盛翁子《藏钩赋叙》曰：以腊之後，因祭祀余胙，要命中外，以行钩为戏。

嵇含《蜡赋序》曰：大蜡之夕，虽天地同有至，携金兰以齐馨利，得贵意以遗荣势，孰尚我哉！

裴秀《大蜡诗》曰：有肉如丘，有酒如渊，有肴如林，有货如山。

小岁娄（附）

《说文》曰：娄，楚十二月祭饮食也。一曰尝新。始杀食新曰ァ娄。（ァ，敕俱切。）

《汉书》曰：武帝太初二年，令天下五日，娄五日，祠门户比腊。（如淳曰：娄者，《汉仪注》立社ァ娄。许慎曰：俗以十二月祭饮食，冀州北部或以八月朝作饮为娄，其俗语曰娄腊社伏。蔡邕曰，ァ兽常立秋日逻食，其母猛虫搏鸷，时王者亦以此腊，还以祭庙娄刘。刘，杀也。言击杀之时者也。）

《续汉书礼仪志》曰：立秋之日，郊礼毕，始扬威武，斩牲于郊东门以荐陵庙。其仪乘舆御戎辂，白马朱鬣，躬执弩射牲荐庙，太宰令、谒者各一人，载获车驰驷送庙。还宫，遣使者赍束帛以赐武官，肆兵习战阵之仪。斩牲之礼名曰犭区刘。

《风俗通》曰：谨案《韩子书》曰，山居谷汲者，娄腊寡水，楚俗常以十二月祭饮也。

又曰：尝新，始杀也。食新，曰ァ娄也。

又曰：谨案：自郊ァ娄，春秋飨射，天子射掩雉，献诸宗庙，扶阳发滞，养老致敬，化之至也。

卷三十四　时序部十九

热

《释名》曰：热，也，如火之烧也。或曰，暑，煮也，如煮物也。

《说文》曰：溽，湿暑也。

《易》曰：暑往则寒来。

《书》曰：哲时燠若。

又曰：豫恒燠若。（君行逸豫，常暖顺之。）

《诗》曰：谁能执热，逝不以濯。

《礼》曰：季夏之月，土润溽暑。（郑玄注曰：润溽涂湿。）

又曰：仲春行夏令，则国乃大旱，暖气早来。

又曰：仲秋行夏令，则其国火灾，寒热不节。

《汉书》曰：宾国，武帝时剽杀汉使，成帝时复遣使奉献谢罪。杜钦说大将军王凤，不令使（上声。）使（去声。）向宾国，曰：“此国道经大小头痛之山，赤土热身之坂，令人头痛呕吐。”

《唐书》曰：代宗时有迎凉草、凤首木，迎凉草干如竹，叶细於杉，干枯而未尝凋落，盛暑而刺之窗户间，则凉风自至。

《易稽览图》曰：夏至之後三十日极温。

京房《易飞候》曰：有□大如车盖十余，此阳火之气，必暑，有者。（音谒。）

《礼斗威仪》曰：君喜怒无常时则常热。

《五经通义》曰：冬至阳动于下，推阴而上之，故大寒於上；夏至阴动于下，推阳之上，故大热于上。故《易》云：“日月运行，一寒一暑。”日在牵牛则寒，在东井则暑。牵牛外宿远人故寒，东井内宿近人故温也。

《白虎通》曰：夏至阴始起，反大热何？阴起阳气推而上，故大热也。

又曰：至人神矣，入大泽不濡，焚而不能热也。

又曰：者反冻于冷风。

《管子》曰：善为国者，使农寒耕而热耘。

《淮南子》曰：热焦沙，寒凝水。

《抱朴子》曰：洪从祖仙公每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底，一日许乃出，以能闭气胎息故耳。

又曰：或问不热之道曰：或服玄冰丸，或服飞霜散。幼子伯、王仲都用此方也。

《桓子新论》曰：元帝被病，广求方士，汉中送道人王仲都者。诏问所能。对曰：“但能忍寒暑耳。”因为待诏，至夏天大暑日，使暴坐，又环以十炉铸火，不言热，而身汗不出。

《益州记》曰：泸水即武侯渡处，水有热气，暑不敢行。

《广州志》曰：南方炎洲，炎气薰数万里为瘴。

又曰：南方地暑热，交趾麦不成秀，蒜不生，芜菁无根。

《括地图》曰：天毒国最大暑热，夏草木皆干死，民善收水以避，将暑，常入寒泉之水。

《语林》曰：刘真长见王丞相，时盛夏，王公以腹熨弹棋局，曰：“何乃氵訇？”（吴人以冷为氵訇。氵訇音楚敬切。）刘既出，人问见王公如何？对曰：“未见他异，惟作吴语耳。”

《山海经》曰：寿林之国，爰有大暑，不可以往。

《世说》曰：荀奉倩与妇至笃。冬月，妇病热，倩乃出庭中自取冷，还以身熨之。

《黄帝素问》曰：黄帝问岐伯曰：“人伤于寒而转为热，何也？”曰：“夫寒盛则生热也。”

《楚辞招魂》曰：东方不可些，（些，语助，苏贺切。）十日代出，流金砾石些。（铄，销也。言东方有扶桑之木，十日并在其上，其热酷烈，金石刚皆为销铄也。）彼皆集之，魂往必释些。（释，解也。魂往必解烂。）

宋鲍照《苦热行》曰：赤坂横西阻，火山燃南威。身热头且痛，乌鸟魂未归。汤泉发□泽，焦烟起石沂。日月有恒昏，雨雾未尝。