太平御览

时朱克融方叛，公绰遽谓曰：“险凑，至药来於贼臣之境，虽验何益！”乃沉之于江，而逐道士。

《庄子》曰：宋人有善为不龟手之药者，（龟，手裂若龟文。）世世以（音萍。）（音僻。）纟光（音旷。）为事。（，漂也。纟光，絮也。冬漂絮则手拘，能为药以自治。）客闻之，请买其方百金。以说吴王，（说可以战。）吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，列地而封之。能不龟手，一也，或以封，或不免于纟光，则所用之异也。

《唐子》曰：仙人韩终，即韩冯之兄。为宋王彩药，王不肯服之，终因服之，遂得仙。

《淮南子》曰：羿请不世之药於西王母，娥窃而奔月。（娥，羿撇。羿从西王母，请不世之药于西王母，未及服之，娥盗服，得仙，奔入月中，为月精。）

又曰：今夫地黄主属骨，而甘草食肉之药也。以其属骨而责其生肉，以其生肉而责其属骨，是王孙绰之欲倍偏枯之药，而欲以生殊死之人，亦谓失论矣！（王孙绰，鲁人也。）

又曰：昆仑虚旁有九井，玉横维其西北之隅。（横有光色。横，或作彭，盛不世药器也。）四水者，帝之神泉，以和百药，以润万民。

《抱朴子》曰：《神农经》曰：“上药，令人身安命延，天神仙，遨游上下，役使万灵，体生毛羽，行厨立至。”

又曰：五芝，及饵丹砂、玉札、曾青、雄黄、□母、太一禹馀粮，各可单服之，皆令人飞行长生。

又曰：中药养性，下药除病。能令毒虫不加，猛兽不世，恶气不行，众妖辟屏。

《孝经援神契》曰：椒姜御温，菖蒲益聪，巨胜延年，威喜辟兵。此皆上圣掷炅言，方术之实录也。

《孝经援神契》注引《抱朴子》曰：仙药之上者，丹砂，次则黄金，次则白银，次则诸芝，次则五玉，次则□母，次则明珠，次则太一禹馀粮，次则石中黄子，次则石桂英，次则石脑，次则石流丹，次则石台，次则曾青，次则松柏脂、伏苓、地黄、麦门冬、木巨胜、重楼、黄连、石韦、柠石、象柴，一名托卢是也，或名仙人杖，或名西王母杖，或名天精，或名却老，或名地骨，或名枸杞也。

《战国策》曰：有献不世之药於荆王者，谒者操以入，中射之士问曰：“可食乎？”曰：“可。”因夺而食之。王怒，使人杀中射之士，士曰：“臣问谒者，谒者曰：‘可食’，臣故食之。是臣无罪，罪在谒者也！且客献不世之药，臣食之而王杀臣，是死药也！王乃杀无罪之臣，而明人之欺王。”王乃不杀。

《说苑》汤曰：“药食，先常于卑，然後至于贵。药食常乎卑，然後至乎贵，教也；药言献於贵，然後闻於卑，道也。”

又曰：孔子曰：“良药苦于口，利于病；忠言逆于耳，利于行。”

《吕氏春秋》曰：鲁有公孙绰者，告人曰：“我能治偏枯。”今吾倍为偏枯之药，则可以起死人矣。“物固有可以为小，不可以为大，可以为半，而不可以为全者矣。”

又曰：良医医病，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。

又曰：若用药者，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也，亦大矣！

《论衡》曰：太王父睹王季之可立，故易名曰历。历者，也。太伯觉悟，彩药以避王季。

《山海经》曰：大荒掷晷有黄木，赤枝青叶，群帝取药。（言树、花、实皆为药也。）

又曰：大荒中有山，名丰阻玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫祠、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。

郦善长注《水经》曰：{艹伐}山，甚岩峻重叠，淮柏齐阴，攒柯翠峙，泉石转深。盖仙居之宿所，是以世人目岩为捣药岩，名此水为捣药水。

《汉武内传》曰：王母谓武帝曰：“太上之药，乃有心掴黎角，风实□子，帝园王族，昌城王蕊，夜河天骨，崆峒灵瓜，四劫一实，冥陵ら胆；仰掇扶桑之丹椹，俯彩长河之文藻，紫虬童子，九色凤脑，太真虹芝，天汉臣草，南宫大碧，西卿扶老，三梁龙华，生子大道，有得食之，後天而老。此太上之所服，非中山之所宝也。

又曰：武帝崩，遗诏以《杂道书》四十卷置棺中。到延康二年，河东工曹李及入上党抱犊出彩药，于岩窟中得此书，盛以金箱，其书後题臣姓名，记日月，是武帝时物也。河东太守张纯以箱及书奏献宣帝，宣帝示武帝时煮右侍臣，有典书中郎见书流涕，曰：“杆是帝崩时殡殓物也。”

《东方朔别传》曰：孝武皇帝好方士，敬鬼神，使人求神仙不世之药，甚至初无所得。天下方士，四面蜂至，不可胜言。东方朔睹方士虚语，以求尊显，即云上天欲以喻之，其辞曰：“陛下所使取神药者，皆天地之间药也，不能使人不死。独天上药能使人不世耳。”上曰：“然。天何可上也？”朔对曰：“臣能上天。”上知其谩诧，欲极其语，即使朔上天取不世之药。朔既辞去，出殿门，复还，曰：“今臣上天，似谩诧者，愿得一人为信验。”上即遣方士与朔俱往，期三十日而反。朔等既辞而行，日日过诸侯传饮，往往留十馀日。期又且尽，无上天意，方士谓之曰：“期且尽，日日饮酒，为奈何？”朔曰：“鬼神之事难豫！”言“当有神来迎我者。”于是方士昼卧，良久，朔遽觉之，曰：“呼君极久不应，我今者属从天上来！”方士大惊，还，具以闻上。上以为面欺，诏下朔狱。朔啼对曰：“朔须几死者再。”上曰：“何也？”朔对曰：“天公问臣：‘下方人何衣？’臣朔曰：‘衣出虫。’‘虫何若？’臣朔曰：‘虫喙髯髯类马，类虎。’天公大怒，以臣为谩言，系臣，使下问，还报有之，名蚕，天公乃出臣。今陛下苟以臣为诈，愿使人上问之天。”上大惊，曰：“善！齐人多诈，欲以喻我止方士也。”罢诸方士，弗复用也。由此，朔日以亲近。

《列仙传》曰：乐子长者，齐人也，少好道真。到霍林山，遭仙人，受服巨胜赤松散方。仙人告之曰：“蛇服此药化为龙，人服此药老翁成童，能□上下，改易形容，崇气益精，起死养生。子能服之，可以度世。”钟长服之，年百八十，色如少女。妻子九人，皆服此药，老者还少，少者不复老。

又曰：燕王遣韩终彩药，王先使韩终服之，面如金色。

又曰：安期生卖药海边，时人以为千岁公。

又曰：瑕丘仲卖药於宁，後地动舍坏，仲死。人取尸弃水，收其药卖之，仲被裘诮之。后为夫余使者。

又曰：崔文子，太山人，卖药都市。後有疫死者万计，文子拥朱幡，持黄散，循问民，服其散愈者万计。後在蜀卖黄散、赤丸，世故宝之。

又曰：负局先生者，语似燕代间人也。负磨镜局，循吴帝市中，磨一镜一钱。因磨辄问主：“得无人疾苦者？”有辄出紫丸药以与之，得莫不愈。後上吴山绝崖头，世世悬药与下人，曰：“吾欲还蓬莱山，与汝曹神水。”崖头一旦有水，白色，从石间来下，服之，病多愈。

《高士传》曰：韩康，字伯休，京兆霸陵人。彩药名山，卖於长安市，口不二价，三十馀年。时有女子从康买药，康价不移，女子怒曰：“公是韩伯休，那乃不二价也？”康叹曰：“我本避名，今女子皆知我，何用药为！”乃遁入霸陵山中。

《鲁女生别传》曰：封君达，陇西人也。少好道，初，服黄连丸五十馀年，乃入鸟鼠山。又于山中服水银百馀年，还乡里，年如二十者。常乘青牛，故号为青牛道士。

《桂阳先贤画赞》曰：苏耽尝除门庭，有众宾来，耽告母曰：“人招耽去。已种药着後园梅树下，可治百病。一叶愈一人，卖此药过足供养。”便随宾去，母走牵之，四体如醉，足不能举。

《邴原别传》曰：魏太子为五官中郎将，原为长史。太子宴会众宾百数十人，太子建议曰：“君、父各有笃疾，有药一丸，可救一人，当救君耶？父耶？”众人纷然，或君或父。时原在坐，不与此论。太子谘之于原，原悖然对曰：“父！”太子亦不复难。

曹毗《杜兰香传》曰：神女兰香，降张硕。硕问寿如何，香曰：“消磨自可愈疾，淫祠尾！”香以药为消磨。

《王子年拾遗记》曰：燕昭王坐明之室，昼而假寝。忽梦西方有白□，蓊蔚而起，俄而暗于庭间。有人衣服皆毛羽，驾苍螭之车，从□中而出，直诣王所。王梦中与语，问以上仙之术，羽人曰：“阁王精智未开，欲求恒生，不可得也！”王请受绝欲之教，羽人指画，王心应手而裂。王乃惊悟，因患心疾。久之，乃于泉照之馆，复见前所梦人于前，曰：“本欲易王之心。”乃出方寸绿囊，囊中有续脉名丸，哺血精散，其细若灰，以手摩王之臆，俄而既愈。王因请其方，曰：“其用物也有九，明神芝，煎以苍鹰之血，黑河鳞胆，煮以琨屿掷戡，贮以玉缶，缄以金绳，封以玉印。王得服之，後天而死。若溺于淫，嗜于欲，求者，只苦心焉。”语毕，化为青凫入天际。王求合药，终不能成。黑河，北极也。其水浓黑不流，上有浓□生焉。有黑鲲千尺，如鲸，常飞游於南海。

《博物志》曰：夫性之所以和，病之所以愈，是当其药，应其病则生；违其药，失其应则死。

《本草经》曰：太一子曰：“凡药，上者养命，中药养性，下药养病。”神农乃作赭鞭钩钅制，（尺制切。）从六阴阳，与太一升五岳四渎。土地所生草石骨肉心皮毛羽万千类，皆鞭问之。得其所能主治，当其五味，百七十余毒。

《异苑》曰：魏窝氨征蹋顿，升岭，眺瞩，见一岗不生百草。王粲曰：“如是古冢。此人在世，服生石死，而石上热蒸在外，故卉木焦灭。”即令凿之，果得大墓，有石满茔。仲宣博识强记，皆类此也。一实：粲在荆州从刘表，登鄣山，见此异。

任《述异记》曰：汉世古谚云：“虽有神药，不如少年；输有珠玉，不如金钱。”太原神釜岗中，有神农常药之鼎在焉。成阳山中，有神农辈丛处，一名神农原，一名药草山。山中有紫阳观，世传神农于此辨百药也。

《养生略要》曰：《神农经》曰：“五味养精神，强魂魄；五石养髓，肌肉肥泽。诸药，其味酸者，补肝，养心，除肾病；其味苦者，补心，养痹，除肝病；其味甘者，补脾，养肺，除心病；其味辛者，补肺，养肾，除脾病；其味咸者，补肾，研尬，除肝病。故五味应五行，四体应四时。夫人性生于四时，然後命于五行。以一补身，不世命神。以母养子，长生延年。以子守母，除病究年。

《岭表录异》曰：广之属郡，及乡里之间，多畜蛊。彼之人悉能验之，以草药治之，十得其七八。药则金钗股，形如石斛；古漏子、（女票恨罟，食之即吐。）人肝藤。（浓汁煎吃。）陈家白药子，（一名吉利。）本梧州陈氏有此药，善解蛊毒，每有中者即求之，前後救人多矣，遂以为名。今封康州有得其种者，广府每岁常为土贡焉。诸解毒药，功力皆不及陈家白药。

王彪之《闽中赋》曰：药草则青珠、黄连、拳柏、决明、苁蓉、鹿茸、漏芦、松荣，痊疴则年永，练质则翰竖。

谢灵运《山居赋》曰：《本草》所载，山泽不一，雷、桐是别，和、缓是悉，三枝六根，五华九实。

《乐府歌诗》曰：仙人骑白鹿，短耳何长！道我奉上药，览之获无疆。来到主人门，奉药一玉箱。主人服此药，身体日康强。白复还黑，延年寿命长。

魏文帝有诗曰：西山何如高！高高殊无极！上有两仙童，不饮亦不食。与我一丸药，光耀有五色。服药四五日，身体生羽翼。

应劭表曰：臣劭言：“郡旧因计吏献药，阙而不修，惭悸交集，无辞自文。今道少通，谨遣五官孙艾贡伏苓十斤、紫芝六枝、鹿茸五斤、五味一升，计吏发行，辄复表贡。”

卷九百八十五　药部二

丹

《易参同契》曰：丹沙木精，得金乃并。

《书》曰：荆及衡阳惟荆州，屯、、栝、柏、砺、砥、、丹。（砥细于砺，皆磨石也。，石，中矢。丹，朱类。）

《汲冢周书□王会》曰：成王时，濮人献丹沙。（濮人，西南角之蛮，丹沙所出。）

《礼仪》曰：君乘木而王，地生丹。

《孝经援神契》曰：德至山陵，则陵出黑丹。（宋均注曰：丹应五典，备五色也。）

《春秋运斗枢》曰：摇光得陵出黑芝，亦令人长生。以金投中，则名为金浆；以玉投中，则名为玉澧。服之皆长生。又有取伏丹法云：天下诸水，有石丹者，其死晷皆有丹鱼。先夏至十日，夜伺之，丹鱼必浮于岸侧，赤光上照，赫然如火。网而取之，虽多，勿尽取之也。割取血，以途足下，则可步行水上，长居死晷。

《史记》曰：寡妇清先得丹穴，而擅其利。清寡妇能守其业，始皇为爬掰怀欠戗。

《梁书》曰：陶弘景既得神符秘诀，以为神丹可成，而苦尾丛物。帝给黄金、朱沙、曾青、雄黄等，後合飞丹，色如霜雪，服之体轻。及帝服飞丹，有验，益敬重之。

《唐书》曰：道士刘道合者，宛丘人。高宗令合还丹，丹成而上之。咸亨中卒，惟有空皮，而背上开拆，有似蝉蜕。高宗闻之，曰：“刘师为我合丹，自服仙去。其所进者，亦尾。”

《典略》曰：白丹者，山陵之精也。

《淮南子》曰：赤水宜丹，黄水宜金，清水宜龟。

《抱朴子》曰：余考览养生之书，究集久视之方，曾所被涉，篇以千计矣，莫不以还丹金液为大要焉。然则二事盖仙道之极也，服此而不仙，则古无仙矣！昔左玄放于天注山中精思，神人授以丹经，仙公从玄放受之，凡受《太清丹经》三卷，及《九侗预经》一卷，《金液经》一卷。予师郑君者，予从祖仙公之弟子，乃于马迹山中立单盟受之，并具诸口诀之不书者。

又曰：太清神丹，其法出玄君。玄君者，老子之师也。《太清观天经》有十四篇，云其上七篇，不可以教授；其中四篇，无足传，常沉之三泉；下篇者，正是《丹经》上中下三卷。其经曰：“上下得道，长生世间。”

又曰：汉末，新野阴君合此太清丹得仙。其人本儒生，有才思，著诗及《丹经赞》并序，述初学道陵师本末，引已所知识之得仙者四十馀人，甚分明也。

又曰：有九光丹，与九转异法，大都相似耳。作掷戤法，当先以诸药合水火，以转五石。五石者，丹砂，雄黄、石、曾青、磁石也。一石转五转，而各成五色。五石合为二十五色，苫憎一两，而异器盛之。欲起死人，未满三日，取青丹一刀圭，和以水，浴死人之身；又以一刀圭发其口，内之，死人立生。致至行厨，取黑丹，和以途左手，所求如所道，皆自致，可致天下万物也。欲隐形，及先知未然方来之事，及住年不老，服黄丹一刀圭，即便长生，不复老，坐见千里之外吉凶，皆如在目前也，人生相命，盛衰寿夭，贵贱贫富，皆知之矣。其法具在《太清》中卷。

又曰：《五帝灵丹方》一卷，其法五也。用丹砂、雄黄、石流黄、曾青、石、磁石、矾石、戎盐、太一禹馀粮，亦同用太一泥，及神室祭醮之，三十六日成。

又曰：以金液为威喜巨胜之法；取金液，及水银合煮之，三十日出，以黄土瓯盛，封以太一泥，置之猛火上炊之，卒时皆化为丹。服如小豆便仙。以此丹一刀圭粉，和水银一斤，即成银。又取此丹一斤，置猛火上扇之，化为赤仅狞流，名曰丹金。以途刀剑，兵去万里。以此丹金为盘碗，食其中，令长生。以承日月，得神液，如方诸之得水也，饮之令人不世。

又曰：九丹，诚为仙药之上。然合作之所用，杂药甚多。若四方清通者，市之可得。取若九域分摄，则其物或不可得也。

又曰：葛稚川云：“余祖鸿胪少时，曾为临沅令。云此县有廖氏，家世寿考，或出百，或八九十。後徙去，子孙多夭折。他人居其故宅者，复累世寿。由此乃觉是宅所为，而不知其何故。疑其井水殊赤，乃试掘井左右，得古人埋丹沙数十斛。”

《山海经》曰：拒山，英水出焉，其中多丹粟。

又曰：始州国有丹山。

《论衡》曰：《太公阴谋书》“武王伐纣，食小儿以丹金，身纯赤。长大，教云：‘殷王亡。’民见儿身赤，以为天神。”

《说文》曰：丹，越之赤石也。ぬ，善丹也。

《神仙传》曰：彩女请问彭祖延年之法，彭祖曰：“欲举形登天，上补仙官者，当用金丹，此九君太一戍以白日天。”

又曰：马明王从道人受《太清神丹经》三卷，入山合药，服之，不乐天，但服半剂，为地仙。展转九州百馀年，乃白日天也。

又曰：淮南王安从八公受《丹经》及三十六水方。

又曰：李少君从安期先生受神丹炉火之方，家贫，不得药，乃以方干汉武帝云。

又曰：葛玄，字孝先，从左玄放受《丸丹金液仙经》。

又曰：刘玄凤，南阳人，服芙蓉丹及鸡子丹。

《鲁女生别传》曰：李少君，字□翼，齐国临淄人也。少好道，入山彩药，修全身之术。道未成而病，困于山林中。遇安期先生经过，见少君，少君叩首求乞生活。安期悯其有志，乃以神楼散方与服之，即起。少君求随安期，奉给奴役。

《广志》曰：丹，朱沙之朴也，大者如米。生山中，出与古偻国。

裴渊《广州记》曰：鄣平县有朱沙塘，水如绛。

又曰：鄣平县有石膏山，望之若霜雪。又一岭，东为银石，南是铁石，西则丹砂，北乃铜石。

《本草》曰：丹砂，味甘微寒，生山谷，养精神，益气明目。潜预，味辛，微寒，生平泽，治吐逆胃反，久服成仙。生蜀都。

《吴氏本草》曰：丹砂，神农甘，黄帝、歧伯苦，有毒，扁鹊苦，李氏大寒。或生武陵，彩无时，能化朱成水银，畏磁石，恶咸水。

武陵太守谢承表曰：“新宫成，上丹砂五百斤，上亿万岁寿。”

芝上

《春秋运斗枢》曰：摇光得陵出黑芝。

《孝经援神契》曰：德至草木，则芝草生。

《尔雅》曰：{艹囚}，（似由切。）芝也。（郭璞症曰：芝，一赎三华，瑞草。）

《汉书》曰：武帝时，芝生殿内房中，九茎。诏赦天下。作《芝房歌》。

又曰：宣帝神爵玄年三月，诏曰：“金芝草九茎，（服虔曰：色铣拆。）产于函德殿铜池中。”（如淳曰：函亦含也。铜池，承ニ也。晋灼曰：“以铜作池。韦昭曰：以铜饰池边也。）

《东观汉记》曰：明帝永平七年，公卿以芝生前殿，玉觞上寿。

又曰：桓帝建和玄年，芝生中黄藏府。

又曰：光和四年，郡国上芝草英。

《续汉书》曰：建初五年，零陵女子傅宁宅内生紫芝五株，长者尺四寸，短者七八寸。太守沉博使功曹赍芝以闻帝，告示天下。

《宋书》曰：顺帝明二年，临城县生紫盖黄里芝。（芝历时，质色不变。）

《唐书》曰：贞观中，皇太子寝室中产素芝十四茎，并为龙兴凤翥之形。

又曰：天宝中，有玉芝产于大同殿掷犍础，一本两茎，神光照于殿。

又曰：上玄中，延英殿御坐生玉芝，一茎三花。御制《三灵芝诗》。

《淮南子》曰：巫山之上，从风纵火，紫芝与萧艾俱死。

又曰：稻生于水，而不能生于湍濑之流；芝生于山，而不能生盘石之上。

《抱朴子》曰：芝者，有石芝，有木芝，有草芝，有肉芝，有菌芝，名有百许种也。石芝者，石像芝，生于海隅石山，及岛屿之涯。肉芝者，状如肉，头尾四足，良似生物也。附于大石，盖在高岫险峻之地，或却着仰缀也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如泽漆，青者如翠羽，黄者如紫金，而皆光明洞彻，如坚冰也。徊，去之一二百步，便望见其光矣。大者十馀斤，小者三四斤。非久斋至精，及佩老子入山灵宝五符，亦不能得见此。凡见诸芝，且先以开山却害符置其上，则不得复隐蔽化去矣。徐徐择王相之日，设醮，然後取之。皆从日下禹步闭气而往也。又得石像芝，捣之三万六千杵，服方寸匕，日尽一斤，则得千岁；十斤，则万岁。亦可分人服之。玉脂芝，生于有玉之山，常居悬危之处。玉膏流出，万年已上，则凝而成芝。有如鸟兽之形，色无常彩，率多似山水苍玉也。亦鲜明如水精。得而彩之，以无心草汁和之，须臾成水。服一升，得一千岁也。

又曰：七明九光芝，皆石也，生临死戤高山石崖之间。状如盘碗，不过径尺以还。有茎叶猎莺之，起三四寸，有七孔者，名七明；九孔者，名九光。光皆如星，百馀步内，夜可望见其光，其光自别。常以秋分伺之。得之，捣服方寸匕。入口服则翕然身热，五味甘美。尽一斤，则得千岁，令人身有光，所居暗地如月，可以夜视书也。

又曰：石蜜芝，生少室石户中。户中便有深谷，不可得过。以石投谷中，半日犹闻其声也。去户外十馀丈，有石柱，柱上有偃盖石。高度径可一丈许。蜜芝生石上，堕入偃盖中，良久，辄有一滴，有似雨後屋之馀漏，时时一落耳。然蜜芝堕不息，而偃盖亦终不溢也。户上刻石为科斗字，曰：“得服石蜜芝一斗者，寿万岁。”诸道士共思惟其处，不可得往，惟当以碗器着劲竹木端，以承取之，然竟未有能为之者。案此户上刻题如此，前世必已有得之者也。

又曰：石桂芝，生山岩穴中，似桂树而实石也。高尺许，色明而味辛，有枝条。捣服之一斤，得千岁也。石中黄子，所在有之，沁水山为尤多。其在大石中，则其石常润湿不燥。打其石，石有数世曦，乃得之，在大石中，赤黄溶溶，如鸡子之在壳中也。即当饮之，不饮则渐坚凝成石，不复中服也。法正当及未坚时啜之，既凝，则不得服也。破一石中，多者有一升，少者有数合。不可顿服，虽不得多，相继服之。其计前後所服，合成三斗，则千岁。但欲多服，惟患难得耳。

又曰：石胫芝，生滑石中，亦如石中黄子状，但不皆有耳。