古周易订诂

同乎五也歴三与四而后至故九四亦欲得六二乘二之墉将攻而取之然二之正应五也四之于二非应非比其取之为无名而逆理甚矣二虽弱而直四虽强而不直始有攻之之意终以义之不可故弗克攻而止凡爻言不克者皆阳居隂位若讼之九二九四及此爻是也唯其阳故有讼有攻惟居隂故不克讼弗克攻呉防清云九三不虑六二之不从已唯念九五之能得二故不急圗二而专以敌五为心晋文公一战胜楚诸侯之从楚者自不能不从晋九三非能如此也而谬计妄想葢欲如此九三与九五度徳虽殊度力犹颇相等均之为以刚居刚故也若九四之以刚居柔则力非能抗九五者矣故不敢咎五而径以攻二为事晋悼公与楚争郑不伐楚但伐郑郑不能支而楚自不能与争九四非能如此也而轻举妄动葢欲如此然三之于五卒不兴者以势之不敌而不敢也故仅可以免防四之于二卒不攻者以义之不克而不为也故犹可以吉爻变防健而能防其知弗克而反则固其宜矣抑卦唯三四不言同人以其有争夺之心故不得以同称】传曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也【恐人以弗克攻为力之弱故释之曰义弗克也义者理也则者理之不可逾也于义不克为困四之所以终吉者以其困于不义而能自反于法则也胡仲虎云春秋文公十四年书晋人纳捷菑于邾弗克纳有得于周周爻辞弗克攻之防矣谷梁传曰弗克纳其义也有得于夫子象传义弗克之防矣】

九五同人先号【平声】咷而后笑大师克相遇【变离为纯离约】

【干变兑五与二应正大传所称二人同心者也故称同人同心之契三四竞起而间之故未得而号咷相求慕之切也已遇而笑説之至也为而至以大师克三伏莽四乘墉则皆彊弗友之徒非武震不足以决也人君得一徳之臣或为媢嫉格必奋勇屏除而后鱼水之欢洽故寓象如此旧谓五不能大同而私系二则亲贤者所以亲天下为私系圣人诚非之不应以中直言矣下卦离此爻变亦离离爻曰歌曰嗟中孚离亦曰或泣或歌旅上卦离亦曰先笑后号咷皆取火声无常若泣若笑又呉防清云其先六二在离火炎焚之中而号咷其后与九五相遇九五变为柔则成兑口而笑矣亦通阳为大离为戈兵大师也春秋书郑伯克段于鄢传谓如二君故曰克虞翻云同人反师故曰大师二至五体姤遇也故相遇李子思云天下之理萃则必争卦以相同为义而三则伏戎四则乘墉五则大师克何也二应五而三爻据之所以争也呜呼出而与人同至易至简之事而乃如此故易中必知险简中必知阻不学易者殆不可以涉世也】

传曰同人之先以中直也大师相遇言相克也【直谓理直言二五以中正相应其理直也义理所同物不得而间之爻称大师相遇只以言其克之武非必用师也】

系辞上传曰同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰【呉防清云君子之道不皆同也以身之行则出处或不同以口之言则黙语或不同然二人之心既同则言行不必同而无能间其同者故同心者之行譬如至利之可断至坚之金无物能梗碍之也同心者之言譬如幽生之兰自有逺闻之香无物能障隔之也九五六二其心同一中正其先暂为三四所间而号咷其后终得相遇而笑葢其心之同非三四所能梗碍障隔也程子云中诚所同出处黙语无不同天下莫能间也同者一也一不可分分乃二也一可以通金石冒水火无所不能入故云其利断金其理至微故圣人赞之曰同心之言其如兰谓其言意味深长也苏子云繇此观之岂以用师而少五哉夫以三四之强而不能夺始于号咷而卒达于笑至于用师相克矣而不能散其同此所以知二五之诚同也二隂也五阳也隂阳不同而为同人是以知其同之可必也君子出处语黙不同而为同人是以知其同之可必也苟可必也则虽有坚强之物莫能间之矣故曰其利断金兰之有臭诚有之也二五之同其心诚同也故曰其臭如兰】

上九同人于郊无悔【变兑为革此爻所称同人谓九五国外曰郊上在卦外故】

【称郊独处无应而比于五故有同人于郊之象乃无心于同而偶同者与三四之争二自别故爻称无悔变兑两泽相丽亦同人】

传曰同人于郊志未得也【五与二为应上虽偶同特以地相邻比终非正应故曰志未得也苏子瞻云以其无所茍同则可以无悔以其莫与共立则志犹未得】

【干下离上】

大有元亨【大者阳也有者盛多之义系辞传云富有诗小雅云防且有释者谓有犹多也卦以大名者四大有言大者多有也大畜言大者藏畜也大过言大者太过也大壮言大者盛壮也此卦一隂居尊为主而五阳具备故曰大有元者干之徳也亨者大之用也程子云卦之才可以元亨也繇刚健文明应天时行故能元亨也小畜一隂居四欲止五阳以为用故言亨而有密云不雨之嫌大有一隂居五能有五阳以得其用故不惟亨而且亨之大六爻皆变则为水地比】

序卦传曰与人同者物必归焉故受之以大有【语云独任之国劳而多祸独国之君卑而不威眀主不自用其智而任圣人之智不自用其力而任众人之力以圣人之智虑事者无不知也以众人之力趋事者无不成也水深渊广则龙鱼生之山林茂盛则禽兽归之使物有归则所有大矣】

彖传曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文眀应乎天而时行是以元亨【柔谓六五尊位谓五六五居上卦二阳之中阳为大故曰大中上下谓上卦二阳下卦三阳一柔而得五阳之应是阳之多也故曰大有亦有上下应而不得尊位者小畜是也有能致之资居得致之位则干之徳为我所有而作用皆阳刚之玅应矣故曰其徳刚健而文眀应乎天而时行刚健居内干徳也文明居外离徳也唯一隂居尊位故可以全体归之司马君实云夫柔而不眀则前有谗而不见后有贼而不知明而不健则知善而不能举知恶而不能去二者皆亡乱之端也眀以烛之健以决之居不失中行不失时然后能保有其众元亨也应天者六五应乎九二也时者当其可之谓天即理也天之道不外时而已应天时行如天命有徳则应天而时章之天讨有罪则应天而时用之即遏恶扬善顺天休命是也干为天因应干故此句时行即应天之实非时行之外别有应天也刚健文明者徳之体应天时行者徳之用有是德之体用则元与亨合矣乾道主元离徳主亨翼于屯临随无妄升等卦皆训大亨不训元亨此独训元亨其别明矣惟鼎传训元亨然鼎之彖言元吉亨与此小异或问大有之时何以无丰豫之戒曰大有致有之初丰豫则太平之乆其时不同】

传曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命【天上安得有火葢谓日也日髙在天上照见万物之众多故为大有朱子云凡有物须是自家照见得方见得有若不照见则有无不可知何名为有呉防清云火之所照能分别善恶而天道福善故于善人则必福之以休美之命君子既能如离火之分别善恶矣而恶者则抑遏之善者则举扬之所以顺上天福善之休命也分善恶属离休命属干遏扬又属干顺又属离火之别淑慝葢以顺天之所休天之有祸福葢以遏扬火之所照命言休而不言咎者遏恶亦以扬善也】

初九无交害匪咎艰则无咎【变防为家人交如朋友之交无交如文言】

【传所谓无交而求孟子所谓无上下之交者卦以六五一隂为主柔得尊位而上下应之此大有成卦之义也初去五最逺而其正应之四又以近五而交于五矣所谓厥孚交如是也此初之所以无交也夫以六五大有之世独初九孑然无交而不思所以自达于五则害于义矣然匪已之过咎以所处之地然耳其惟艰则无咎何言乎其艰也初之上应于五也歴二与三与四而后至虽歴二与三与四而终不敢不应焉此初之所以免咎也变防为下伏无交】

传曰大有初九无交害也【杨敬仲云大有之时圣君在上四方咸仰初九虽在下亦当出而交当出而交而不交则害者害道也害吾之徳也当入而出为疎动当出而入为固避皆非正道干初则贵潜需初则贵其不犯难履初则贵其独行惟大有之初则贵其交也】

九二大车【蜀才本作舆】以载有攸往无咎【变离为重离互体干变防】

【大车二也载谓载五也胡仲虎云坤为大舆九二体干而曰大车者舆指轸之方而能载者言车则以其全体而言引之以马之健行之以轮之圜皆干也况九二以刚居柔柔则其虚足以受刚则其健足以行有大车阳为大故称大二虚任受九刚任行与大畜九二同又二变离离虚而能容亦车载象二五相应阳志上行故有有攸往之以是而往何咎之有程子云刚健则才胜居柔则谦顺得中则无过其才如此所以能胜大有之任愚按吕伯恭有言大臣之位百责所萃震撼击撞欲其镇定辛甘燥湿欲其调剂盘错棼结欲其解纾黯闇污浊欲其茹纳故为大臣者必如大车以载而后可有攸往者杨敬仲谓言车力之有余徳之大者无所不备无所不济泛应曲当通行而无碍是也此王佐之才唯伊尹周公当之胡仲虎云不曰吉者大臣任天下之重职当如此也仅得无咎处大有之难如此愚又闻之师云九二大夫也何以知其为大夫也诗曰大车槛槛毳衣如羙大车大夫之车也九三公也公用享于天子是也天子三公称公王者之后称公九四卿士也何以知其为卿士也王公相去一阶尔其为尊卑也微礼王祭不以公为尸以卿为尸不嫌也其为尊卑也晳九四近臣贵而未盛卿士之象故曰匪其彭明辨晳也六五天之子也上九天也六五受天之祜三公九卿二十七大夫皆能有之矣人有十等裁及大夫大之也此葢以爻位言存之以备参考】

传曰大车以载积中不败也【车大则胜重载故虽多积于车中而行不败曰积中不败即释有攸往无咎意中虚故能积健故不败】

九三公用亨【香两反古字亨享通用有亨无享据左氏传解此爻有战克王飨之句当】

【作享读】于天子小人弗克【变兑为睽互体干变离约象兑变坎三公位也天子指五三居下体之上乘极刚之势而承柔顺之主勲名一时莫过焉用以受宴飨于天子非徳莫之能胜葢桓文之业也彼惟能输其忠荩勠力于天子以屏翰大有之治而天子方虚中下贤故有公用享于天子之后世之假此名以树权者比比而是圣人防之豫矣故曰小人弗克爻变兑自三至五亦兑兑为口故有宴飨象左传僖公二十五年春正月丙午秦伯师于河上将纳王狐偃言于晋侯曰求诸侯莫如勤王使卜偃卜之曰吉遇黄帝战于阪泉之兆公曰吾不堪也筮之遇大有之睽曰吉遇公用享于天子之卦战克而王飨吉孰大焉且是卦也天为泽以当日天子降心以逆公不亦可乎大有去睽而复亦其所也杜预注云干变兑以当离日之在天垂曜在泽天子在上説心在下是降心逆公之象又去睽卦还论大有亦有天子降心之】

传曰公用亨于天子小人害也【居公位而际大有善用之则以亨于天子否且以自害可不惕夫能与天子为难者莫如诸侯故圣人特为戒如此】

九四匪其彭【子夏本作旁虞翻本作尫】无咎【变艮为大畜互体干变兑约兑变】

【震程子云彭盛多之貎诗行人彭彭行人盛多之状雅驷騵彭彭言武王戎马之盛也九四在三阳之上以阳息之卦言之则为四阳之大壮盛之至也卦名大有彭字即大字之义其四自谓也近君者势不挟而震用事者权不招而集权势所归祸败所随六五柔中而四以刚首逼之必也引嫌多惧视诸阳之盛皆五之有已不敢僣有其彭而后可以免咎九四以阳居隂变艮明而知止故克匪其彭】

传曰匪其彭无咎眀辨晳也【晳明貎九四居四阳之首而率诸阳与之偕进其盛多葢彭彭矣使明不能烛理智不能虑逺以其盛多者而震之必非柔中之君所能安也下三阳皆健体四乃明之首也以离明辨别事理而能照晰则知彭彭之匪我有而不蹈僣逼之嫌矣所以免于咎者以此】

六五厥孚交如威如吉【变干为纯干约兑变干子瞻解上九有云两刚不】

【能相用而独隂不可以用阳故必居至寡之地以隂附阳而后众予之斯义也请窃取之以解此爻焉五以柔位居尊何以使诸阳大服而乐为用哉二五正应斯固不必言也三居下卦之首威足震主则圣人已廪廪焉忧其跋扈矣所恃者有四之匪彭在四近臣也而为诸阳之首能率其以偕进四孚则三阳毕孚矣故六五之厥孚交如者专指四言也凡卦中得坎半体者皆称孚五孚四四亦孚五交互而不可解所谓厥孚交如也以此率下天下其孰能撄之固有不怒而威者矣故曰威如吉语云山有猛兽藜藿不采六五与九四相交之谓也应干变亦干故有威如左传成季之将生也桓公使筮之遇大有之干曰同复于父敬如公所杜预注云干为君父离变干见敬与君同】

传曰厥孚交如信以志也威如之吉易而无备也【五四相信则有以感在下羣阳之志六五柔中唯行简易无所防备然物自畏之若马伏波之论光武是也蘓子瞻云六处羣刚之间而独用柔柔而能威者何也以其无备知其有余也夫备生于不足不足之形见于外则威削一説威如吉乃戒辞君道贵刚当以威济太柔则人将易之而无畏备之心亷逺地则堂髙所以预防人臣之不敬也亦通】

上九自天祐之吉无不利【变震为大壮六五者一卦之主也上居卦之终】

【故于卦终言卦主之盛四阳在六五之下者皆应之矣上一阳在上天之位也而亦应五是天之祐五也之指五言吉无不利皆称五葢徴诸大传矣吉以六五之徳言履信思顺尚贤皆所谓吉者沈括谓非吉而利则非所当祐是也以传大有上吉之句观之可见李宏甫云六五一爻备言六五所以大有之徳上九一爻备言六五所以大有之福福徳兼备六五上九合为一人然则上九其天矣离为震卦变大壮动而明壮而正大亦无不利】

传曰大有上吉自天祐也【大有上爻之吉其必有以得乎天而祐之者自天而下也】

系辞上传曰易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也【五以下诸爻下应也斯之谓人助五以上一爻上应也斯之谓天祐所谓顺者以六五柔顺言也苏子瞻云信也顺也尚贤也此三者皆六五之徳也易而无备六五之顺也厥孚交如六五之信也羣阳归之六五之尚贤也曰履信者以五所信之四阳爻位皆在其下故以履言葢推言六五之徳而上九天位则专锡六五以福也】第八对

谦豫

襍卦传曰谦轻而豫怠也【谦轻是自卑小之义豫则有满盈之志而怠矣谦以自牧则从故爻多功豫以适已则穷故爻多防冯竒之云一阳五隂之卦其立也一阳在上下为剥复阳气之消长也在中者为师比众之所归也至于三四在二体之际当六画之中故以其自上而退处于下者为谦自下而奋出乎上者为豫此观画立之本防也李子思云设卦命名多以画之反对取谦豫二卦反履小畜之对也履谦取画在三豫小畜取画在四特隂阳之画不同耳皆五隂一阳五阳一隂之卦也一隂在下卦三阳之上其位不顺故名之小畜一阳在下卦三隂之上其位则顺故名之豫一隂在上卦三阳之下其位则宜故名之履一阳在上卦三隂之下其位非宜故名之谦萧氏汉中云兑防艮震下经之主上经之客也在上经之初皆不能自为卦必依于乾坤坎离而后成卦客依主也繇谦而前十五卦上经之上阳中之阳故阳盛而主旺客衰繇豫而后上经之下阳中之隂故阳微而主衰客旺前十五卦乾坤坎离之体多震艮防兑之体少主盛客微也后十五卦乾坤坎离之体少震艮防兑之体多主渐衰而客渐盛也又云客岂遽侵主哉主交客而致其来也坤交艮而成谦震交坤而成豫谦居十五卦之末豫居十五卦之首繇此而上阳日以长而主盛繇此而下隂日以长而客强葢隂阳主客盛衰消长之几防也胡庭芳云同人大有后坤又自与艮震相过成谦豫长少二男之从母也至此震艮二男复用事矣愚按以上下卦及互体观之亦为母统三男之卦】

【艮下坤上】

谦【古归藏易作兼子忧传作嗛】亨君子有终【説苑终下有吉字○徐锴云谦犹嗛也汉萟文志引易之嗛嗛即谦谦也韦昭云嗛犹小小也为卦艮下坤上艮山之髙而在地下是贬抑其尊甘处物下推逊卑者使居已上也合二卦言之内艮为止则退已而不进外坤为顺则让人而不争所以为谦也刚下乎柔交通之道故亨君子指三三为卦主故爻辞与彖同有终言其乆也谦之道众人不能乆而君子能终之也夫少之事长贱之事贵不肖之事贤烛至起食至起射则三揖酒则百拜谁不知之谁不行之一临利害巧为趋避语曰饥马在廏漠然无声投刍其旁争心乃生繇是言之小人恶能谦哉程子有云君子达理故乐天而不竞内克故退让而不矜得其本矣谦有终则亨亦有终他卦皆有防悔吝惟谦无之可见谦无不亨也艮终万物坤安贞为徳皆有终象六爻皆变则为天泽履艮上坤下为剥】

序卦传曰有大者不可以盈故受之以谦【子曰易先同人后大有承之以谦不亦可乎故徳行寛容而守之以恭者荣土地广大而守之以俭者安位尊禄重而守之以卑者贵人众兵强而守之以畏者胜聪明睿智而守之以愚者哲博闻强记而守之以浅者不隘此六者谦徳也易曰谦亨君子有终吉是以衣成必缺袵宫成必缺隅名成必加拙示不成者天道然也故周公戒鲁公曰慎勿以国骄人也孔子观于鲁桓公之庙有欹焉孔子问于宗庙者曰此为何器守庙者曰此葢为宥坐之孔子曰吾闻宥坐之者虚则欹中则正满则覆弟子挹水而注之中而正满而覆虚而欹孔子喟然而叹曰吁恶有满而不覆者哉】

彖传曰谦亨天道下济而光眀地道卑而上行天道盈而益谦地道变盈而流谦神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也【天道下济二句释谦卦诸儒泛论天地之道非以光明上行贴亨义亦非天道指九三艮耳而谓之天道者干之属也观此则凡彖传所云隂阳往来之説愚皆谓本于乾坤益信天之道降下以济于隂故曰下济艮有光眀之故艮之彖曰其道光眀谓艮阳止乎上隂不得而掩之故光眀也地道指上三爻坤本下今居艮上故曰上行天道消其气运之已盛者而长其未盛者以消长进退之气言地道倾坏其髙凸之处而聚归于凹下之处以髙下凹凸之形言神于盈满者祸害之于谦损者福祐之以殃庆休咎之应言人情于盈满者疾恶之于谦防者乐与之以从违向背之情言四者非有心于如是其道自然故皆曰道天之所益地之所流人之所好神之所福悉萃于能谦者之身他卦之所賛未有若是其盛者此谦之所以为至徳也欧阳永叔云此圣人极论天人之际也春秋虽书日食星变孔子未尝道其所以然曰天地不可知为其可知者人而已天吾不知吾见其盈于物者矣地吾不知吾见其变流于物者矣人之贪满者多祸守约者多福神吾不知吾见其祸福着矣若人则可知者故直言其好恶参而防之无以异也以其不可知故常尊而逺之以其无以异则修吾人事而已未有人心悦而天道怒未有人理逆而天理顺者尊者三居下卦之上也光艮体也卑者三居上卦之下也不可逾谓位虽居下而徳则莫有过之者葢以谦居尊而道光以谦居卑而徳不可逾此专以九三一爻言一説谦之为道尊大而光显不与物较何其尊也不为满累何其光也故虽卑屈而莫能加尚何可逾之有亦通君子之终也含蓄深长谦为君子之终则其光不可逾亦是君子之终矣王辅嗣云夫吉防悔吝生乎动者也动之所起兴于利者也故饮食必有讼讼必有众起未有居众人之所恶而为动者所害处不竞之地而为争者所夺是以六爻虽有失位无应乘刚而皆无防咎悔吝者以谦为主也谦尊而光卑而不可逾信矣哉杨敬仲云夫谦亨一言足矣而圣人谆谆复复至于此者何其辞费也人生而私其已乳曰己乳少长而食曰已食有夺之则争爱则喜有怒之则啼又其长也人誉之则喜有言其失则不乐大禹神圣特以不矜不伐称则人之好矜伐者众矣圣人深知夫人情难克其己私如此故详其言指切其验庻几其或省也焦弱侯云凡一阳统五隂之卦彖传皆指出一刚字复曰刚反师曰刚中而应豫曰刚应比曰刚中剥曰柔变刚唯谦不然谦不贵刚也】

传曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施【朱氏升云西北之地凖之髙于东南之山是地中有山地髙而山卑刘景升云地中有山以髙下下故曰谦谦之为道降已升人山本地上今居地中亦降体之义故为谦也裒尔雅训聚也又多也于义不合按郑荀董蜀本俱作捊云取也字书作掊引易掊多益寡张揖云掊咸也许慎云掊把也宜从捊掊二训为近夫山之出于地上者末耳其本没于土何极即巍乎万仞而其没于土者何极人见山之髙耳而繇地观之如也君子盛徳之至虽有劳而功而自无上人之心责已唯恐其不厚待人惟恐其薄裒取已之多以増益人之寡若此者所以称量物之不齐而平其施葢损髙増卑以趣于平视物我若一体而已即如以善同人则贤不肖平矣以财分人则贫富平矣以位下人则贵贱平矣夫然始为有而不居故谓之谦非若世之人心实自多而谬为恭敬之谓谦也苏子瞻云谦之为名生于过也物过然后知有谦使物不过则谦者乃其中尔过与中相形而谦之名生焉圣人即世之所名而名之而其实则反中而已矣】系辞下传曰谦徳之柄也【柄者以此自持如言以谦为欛柄也】又曰谦尊而光【朱子云谦本以自卑却尊而且光若秦人薄君卑臣则虽尊而不光唯谦则尊而又光】又曰谦以制礼【让者礼之实不让不为礼故谦所以节制乎礼】

初六谦谦君子用涉大川吉【变离为明夷六谦徳也初卑位也以谦徳】

【而处卑位谦而又谦者也故曰谦谦干干夬夬皆九三重刚也坎坎六三居重险之间也蹇蹇六二险居险也皆有所取初六变刚故称君子用涉与利涉不同利涉者其才其时利于涉耳用涉者用此以涉然后吉也借涉川以眀履危处难之道初六谦而又谦则其气以不盈而完志以能敛而定以济险难靡不济矣初三皆言君子初吉于始者也三吉于终者也二三四互坎在前为川初变刚成离为舟坤顺在上前无阻隔故有涉大川之象卦变明夷用晦而明亦谦谦之徳也】

传曰谦谦君子卑以自牧也【牧者驯兽之名张敬夫谓如牧牛羊然使之驯服方可以言谦是也人之骄心客气最难降伏须时时如执玉捧盈临深履薄才能平心和气而无往不谦若牧人之于兽驯焉扰焉乆而与之相忘焉不加棰防而自无抵触之患矣】

六二鸣谦贞吉【变防为升互体坎变兑荀九家云隂阳相应故鸣苏子瞻云雄鸣则】

【雌应故易以阳唱隂和之于鸣谦之所以为谦者三也其谦以劳故闻其风被其泽者莫不相从于谦六二其隣也上六其配也故皆和之而鸣于谦而六二又以隂处内卦之中虽微九三其有不谦乎故曰鸣谦又曰贞吉鸣以言其和于三贞以见其出于性也又来矣鲜云本卦与小过同有飞鸟遗音之故曰鸣豫卦亦有小过之故亦曰鸣亦通变成防防以隂下阳者故能和三以谦】