周易经传集解

恶之意是以其卦为临小人之于君子无忠信之实而有诈谖之情是以其卦为遯也初六有遯尾之厉六二有牛革之坚隂进之爻也九三系遯九四好遯九五嘉遯上九肥遯其四阳之退乎

初六遯尾厉勿用有攸徃象曰遯尾之厉不徃何灾也初六艮也以隂居刚而在下卦之下应乎九四四干兑也故曰遯尾兑西方之卦有虎之象焉自兑而干由西而北遯之势也易以上为首初为尾遯自内之外故初六为遯之尾夫六二在遯之世小人居中而用事者也初六在遯之世小人在下而图进者也小人进则君子遯矣方遯之时四阳外向而初防其尾廹之使遯也故曰厉又曰勿用有攸徃夫猛兽之遯也妥其尾而莫敢逐或者从而防之其首必反不亦厉乎为其体艮而居下故戒以勿用有攸徃而已大壮之上六遯之初六也大壮之六五遯之六二也六二用事故在壮则防羊而无悔初六方进故在壮则触藩而无攸利圣人知遯有反壮之理故以尾为象而戒之勿徃初六不徃而顺以承上岂有羝羊触藩之祸乎故子曰遯尾之厉不徃何灾也圣人之爱君子而惩小人至矣

六二执之用黄牛之革莫之胜説象曰执用黄牛固志也

六二巽也以隂居柔而在下卦之中应乎九五之干故曰执之用黄牛之革莫之胜説执读如絷干为马巽为防故有絷之之象黄者中也牛顺物也革柔而坚也九五将遯六二居中而巽以系之故有黄牛之革之象小人用事暗而无谋轻而寡信令而民莫之从威而民莫之服故虽得君而行政不能以自为也必頼君子以济其欲求得欲从然后惟其所为而莫敢不听矣故六二上应九五巽以从之冀其为已留也然君子知彼得志则吾道日消是以翻然説而去之好遯嘉遯是也小人惧君子之去至于用其忠顺之道柔巽之情坚固之意执而留之而不可得也譬如以黄牛之革系焉而不胜其説君子之知几而不懐禄如此故子曰执用黄牛固志也言小人非能忠顺也用其忠顺以固君子之心耳可不察欤

九三系遯有疾厉畜臣妾吉象曰系遯之利有疾惫也畜臣妾吉不可大事也

九三上体为干下体为震以阳居刚而在下卦之上上无其应而连于六二之巽故曰系遯巽为防故有系象震巽配也干遇也四阳皆遯而九三最系又比于二而系于巽焉是以谓之系遯也故曰有疾厉疾者害也九三将遯而物或害之六二是也君子之静也介于石其动也不终日仲尼之去鲁也不税冕而行去齐也接淅而行去卫也明日遂行今以阳居刚而体乎干震见二隂之长将欲遯而去之有所系而不得去危之道也隂长而阳消九三先及是以在遯为疾在否为包羞故子曰系遯之厉有疾惫也惫也者言其无勇也传曰执狐心之疑者来防贼之口持不断之意者开群枉之门九三之谓矣故曰畜臣妾吉夫九三于遯固为有疾若以遯为畜臣妾之卦则三为吉何者以上而临下以刚而制柔以干震而遇巽则无倒持之弊矣或曰名卦曰遯岂得以遯为畜臣妾之卦乎曰易穷则变变则通所以极天下之动也剥之六五岂非剥及尊位乎乃以剥为宠宫人以卦五隂而奉一阳鱼贯而进则六五之象无不利矣遯之九三当二隂之进有危厉之象若以遯为畜臣妾之卦四阳而临二隂堂阶尊严则九三之象斯为言矣离之畜牝牛吉亦犹是也是以穆姜之筮得元亨利正而薨南蒯之筮得黄裳元吉而败学易者其可以不知此哉故子曰畜臣妾吉不可大事也上尊而下卑可以畜臣妾而已若当大事而小人在内君子在外尊不下际而卑不上行其能济乎彖之所以有小利贞之辞也

九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也九四上体为干下体为兑以阳居柔而在上卦之下应乎初六之艮故曰好遯好情好也下艮上兑有二少相感之象焉体乎刚徤舍之而去是以谓之好遯也故曰君子吉小人否以兑则应乎艮以干则无应干为君子兑为小人君子见几而作不为情好之所牵斯为吉矣小人唯利是视而岂能然哉在卦四阳为君子而君子之中不能无小人焉则以其体乎兑故也隂欲消阳而阳不能遯也此其所以为否也九五六二下艮上兑其辞曰小人吉大人否亨虽若相反其义一也盖好遯者君子之吉而包承者小人之吉也君子之否所以求亨小人之否则无自而亨矣故子曰君子好遯小人否也大壮九三小人用壮君子罔也之义同説者或以为臧否之否或以为可否之否于义亦通但以由遯而否当是本义易之取义不一而足若遯者非独见其不为情好之所牵亦不恶而严之意也五之嘉遯亦犹是尔

九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也

九五干也以阳居刚而在上卦之中应乎六二之巽故曰嘉遯嘉配偶也九五六二干巽相应故有嘉偶之象夫情好之私或非其正舍之而去犹若易然至于伉俪之情室家之义幡然而改亦已难矣故曰贞吉以此为贞斯为吉也何者九五六二上干下巽有相应之形而无相与之意也或曰遯之九五非君位欤曰何为其然也九五非君则六二无应不得为用事之臣矣爻以象变辞以爻变岂特一端而尽之乎故曰嘉遯贞吉以正志也夫君子与小人如氷炭之不侔薰莸之不并所以耽于情好牵于系应而防溺其良心者贪权嗜利而不能自脱故也孟子有言卿为身死而不受今为宫室之羙为之卿为身死而不受今为妻妾之奉为之卿为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之此之谓失其本心然则五之嘉遯君子所以正其志而已矣彼虽欲固吾志之留吾乃欲正吾志之遯是以执用黄牛而莫之胜也或曰何谓君子与小人为好又与之为配乎曰假如邪佞小人得君而用事外之诸臣与之姻娅则是好也职相监临位相统摄彼有宠于中而善载于外则是嘉也能舍而遯不亦君子之吉乎孔子在卫弥子之娄与子路之妻兄弟也弥子谓子路曰孔子主我卫卿可得也子路以告孔子曰有命孟子为卿于齐出吊于滕王使盖大夫王驩为辅行王驩朝暮见反齐滕之路未尝与之言行事也唐李鄘莭度淮南与监军吐突承璀相敬惮由是厚善承璀有宠于宪宗荐之召相鄘鄘不喜由承璀进引疾固辞而罢好遯嘉遯其斯人之谓欤

上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也

上九干也以阳居柔下无所应上无所与而在一卦之外故曰遯肥遯非君子之欲也君臣猜间而道不得行小人得志而祸将及身故退藏以避之可谓君子忧患之时矣忧患之至虽饱食而弗肥及其无忧虽箪瓢而匪瘠九三之系遯九四之好遯九五之嘉遯皆未离乎忧患之域虽欲肥不可得也惟上九一爻超然于尘垢之外无足以累其心而疑其志者谓之肥遯不亦宜乎故曰无不利子曰肥遯无不利无所疑也扬子云曰山雌之肥其意得乎释肥遯之义得矣

序卦曰遯者退也物不可以终遯故受之以大壮大壮成卦遯之反也自遯之壮干反居下艮变为震也干反居下则内徤而外顺矣艮变为震则小徃而大来矣四阳得位而居内二隂失势而居外既大且壮是以谓之大壮也或曰隂阳消长必极其所至而后反二隂之月反为四阳天道之行未尝有是而圣人象之何哉曰然消息盈虚者天之行也拨乱反正者圣人之功也如使存亡治乱必极其所至而后反则何尊乎圣人何贵乎君子何尚乎六经哉是以干至上九而受之以用九坤至上六而受之以用六穷则变变则通易之所为作也故曰亢龙有悔兴时偕极乾元用九乃见天则此圣人之志也自遯而壮亦犹是乎

大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣

下干上震成卦曰大壮者初为干二亦为干三为兑四为震干徤也震动也阳为大隂为小阳为壮隂为羸干震皆阳也斯谓之大壮矣乎曰物之大小生于相形势之强弱本于相轻若干与震相遇则无余象而谓之大壮是干为大而震为小矣干为壮而震为羸矣为其有兑象焉为震兑者一为干者二为偶者二为竒者四是以谓之大壮也故曰大壮大者壮也刚以动故壮也大壮利贞何谓也曰贞者正也凡易言贞与征为相反之辞征犹徃也贞犹正也无平不陂无徃不复当大壮之时四阳在内二隂在外此强而彼弱矣惟君子能守其正而不廹于小人则小人亦安其分而不谋于君子如是足矣苟恃其强而不思正固之道则自壮而未可知也故曰大壮则止遯则退也夫刚以动而系之止为其卒乎艮故也君子当遯之时二隂在内则可退而不可进及壮之时二隂在外则可止不可征夫圣人非不欲天下皆君子也以为隂阳消长如昼夜寒暑然穷则变矣故三阳为防而戒以无徃不复四阳为壮而戒以利贞征凶五阳为夬而戒以莫夜有戎者畏其穷也子曰大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣君子以正守其大则其壮莫弊其动也孰能御之于斯之时福善祸淫之戒可得而窥好生恶杀之意可得而察裒多益寡扶弱抑强之理可得而騐故曰复其见天地之心乎正大而天地之情可见矣老子曰物壮则老是谓不道不道早已夫所为食者为饱也饱而生疾者有之以惩疾而废饱者老氏之论也然亦可以为戒矣

象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履

雷者震也天者干也雷行天下则物被其灾雷在天上震惊而已是故君子以礼自防不伤于物所以全其壮也恃其壮而妄行其为遯也犹反掌耳子路问强子曰南方之强与北方之强与寛柔以教不报无道南方之强也君子居之非礼弗履斯为大壮矣

杂卦曰大壮则止

大壮为卦以四阳二隂而成其在六爻以各止其所为义阳止而不廹于隂隂止而不抗于阳如大壮之时则可矣夫天下不可一日无君子也无君子莫治小人不可一日无小人也无小人莫养君子然君子常寡而小人常众故阳数常竒而隂数常偶也圣人之心岂惟不欲小人之胜君子亦不欲君子之胜小人何者天道好还未有穷而不变者也当大壮之时虽四阳而二隂然以其数考之多寡适足以相当多寡足以相当是君子之徒半于天下也君子之徒半于天下是天下皆君子也如是而止焉君子小人相与以治不亦可乎是以大壮诸爻以隂居刚以阳居柔者皆不争而相与者也以隂居柔以阳居刚者皆不相与而至于争者也止则为吉争则为凶大壮之君子岂不念哉

初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也

初九干也以阳居刚而在下卦之下上无其应而承于九二二亦干也干为徤故曰壮于趾壮于趾者其进锐也大壮之君子既得其位矣然犹有壮趾之象何也在下而求进者也故曰征凶有孚初既无应于上所以征者其将廹九四而夺之权乎凶之道也然居最下之地而敢于孚上人其必有所孚矣初九以阳居刚其所与者必以隂居柔者也在卦六爻以隂居柔上六而已上六小人之势穷者也天下之祸常生于小人之穷而君子之嗜进者常出力而为之助是以深惩而痛艾之也诗曰大风有隧贪人败类其是之谓乎故曰壮于趾其孚穷也繋辞曰上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以备风雨盖取诸大壮何也君子之所以为壮者壮于宫室壮于藩篱壮于舆輹屹然有不可动之势则风雨鸟防不能入其舍艰难险阻不能改其度斯为壮矣茍壮于趾欲进而不休岂不易穷哉由是观圣人一字之义其训周矣

九二贞吉象曰九二贞吉以中也

九二干也以阳居柔而在下卦之中应乎六五之巽故曰贞吉贞者正也干巽之相遇刚柔之相与斯为正矣九二止其徤而不争六五防其羊而无悔二者相济不失乎中行此所以为吉也故曰九二贞吉以中也

九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也

九三上体为兑下体为干以阳居刚而在下卦之上应乎上六之艮故曰小人用壮君子用罔罔不用也干为君子兑为小人以兑则应乎艮故有用壮之象以干则无应故有不用之象夫壮也者君子之所以自防也从而用之以与物角则防其所以为壮者矣然以九居三非常能不用者也故曰贞厉羝羊触藩羸其角兑为羊羊之为畜其生易藩羝则不字之羊也以兑应艮宜有相与之情而九三上六隂阳偏胜无孳乳之道是以谓之羝羊也按汉书匃奴使苏武牧羝羝乳乃得归注曰羝牡也牡羊不能乳也乳犹有配合之道非絶其类者也羝是不字之羊是以九三上六皆称羝也羊狠而好闘群居则喜触羝羊无牝牡之道饱食无为所以用其壮者惟触而已九三之羝将触上六阂于九四而难进故有触藩羸角之象大壮之君子茍以九三为贞斯有羸角之祸矣此其所以为厉也故子曰小人用壮君子罔也

九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚徃也

九四上体为震下体为干以阳居柔而在上卦之下下无其应而承于六五之巽故曰贞吉悔亡四之贞吉与二均耳所以有悔者不中故也干巽遇也震巽配也干震合体以承乎巽彖之所谓刚以动故壮是也六五之于九四受而不逆故曰藩决不羸阳以四为藩隂以五为藩九三之来其藩设矣九四之来其藩既决则四之角不羸故曰壮于大舆之輹輹舆下横木也坤为大舆震之一画在坤之下故有舆輹之象輹壮则舆壮矣舆壮则可以行矣所以然者九四不用其壮故能使六五自决其藩所谓不争而善胜者也无触藩之羸而有舆輹之壮焉徃而不利故子曰藩决不羸尚徃也自四而徃其为夬乎夬虽五阳而一隂在上穷则反矣是以君子安于壮而危于夬也或曰三以体兑为羊故有羸角之象四干震也而系之不羸何哉曰此相因而成文也三以用壮故取羊以为之象自四以徃虽无兑象然皆以隂阳相触言大壮之义六五者兑之反也故为防羊三之所敌者四是以皆称羊也牝马龙战亦犹是矣

六五防羊于易无悔象曰防羊于易位不当也

上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

六五巽也以隂居刚而在上卦之中上六艮也以隂居柔而在上卦之上应乎九三而止斯为吉矣故子曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也此与临之六三咎不长也之义同九三之君子既用罔矣而又曰贞厉上六之小人既触藩矣而又曰艰则吉此则圣人深探物情知艮兑二少不能持乆故防其渐而开其自新也使九三壮而知厉上六困而知艰则大壮之势夫孰能御之哉详字依郑王本作详

周易经传集解卷十七

<经部,易类,周易经传集解>

钦定四库全书

周易经传集解卷十八

宋　林栗　撰

序卦曰物不可以终壮故受之以晋晋者进也

晋之成卦大壮之变也自壮之晋干变为坤震变为离也干自咸卦居中上三爻在居中下三爻至遯为上卦至大壮为下卦周流六虚矣至是变而为坤则健而能顺也震在咸遯大壮上下反复不出中爻至是变而为离则动而有所丽也所以然者咸二卦以君臣夫妇而言遯大壮二卦以君子小人为义上下之情既交小大之分既正则顺而丽乎明者乃大臣之所以事上者也可不务乎故曰物不可以终壮受之以晋徂徕石氏曰如人有盛大之徳乃可以进用于时此説非是果如所论何言不可以终壮乎既盛而又进殊非易之所以为训也按杂卦云大壮则止是大壮以止为义也物不可以终止受之以晋亦犹艮后受之以渐斯其防矣

晋康侯用锡马蕃庶昼日三接曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也

下坤上离成卦曰晋者初为坤二为艮三为坎四为离坤顺也离丽也顺而丽斯谓之晋已乎曰未也阦为进为行阥为退为止为其有艮坎震之象焉艮坎震三阳也进而行是以谓之晋也离为日坤为地明出地上进而至于日中斯谓之晋已乎曰晋之为卦有诸侯朝阳之象若明出地上进而至于日中以此为晋则舜禹之事也阳为明阴为暗阳为大阴为小大有之所以为朝阳者上乎天也晋之所以为诸侯者出乎地也为其有艮坎震之象焉是以知其朝王也然则明出地上顺而丽乎大明柔进而上行者以近天子之光而已矣晋康侯用锡马藩庶昼日三接何谓也曰坤为土为民有土有民诸侯之象也马阳物也震坎艮皆阳是以为马蕃庶也离为日中昼日之象也坤爻三三接之象也中古之事尚矣先儒之所不传者矣莫得而考之矣説者皆以康侯为安定之义锡马为褒赏之义愚窃意其不然锡马当为下锡上之锡书称师锡帝禹锡元圭皆下锡上也康侯諡也文武之兴盖有锡马蕃庶而防三接之宠者故辞取之以明人臣自进而上行之义亦犹帝乙归妹箕子明夷王用享于西山公用享于天子之象也或曰王者之所以懐诸侯贱货而贵徳厚往而薄来而乃以锡马蕃庶加之宠遇无乃非其义与曰古者以民之多寡为国之贫富马之息耗为兵之强弱商周之间王业未定诸侯之去既未有所决当是之时有见防而作者锡马蕃庶以朝于周兴王之业于是乎赖窦螎钱俶其人也可无以宠异之乎然则昼日三接乃所以懐来诸侯之道也武王至于孟津不期而防者八百国有由然与若晋之所取取其上行之义而已矣故子曰明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也或曰然则文王之事商伪与曰大王肇基王迹王季其勤王家文王诞膺天命以抚方夏大畏其力小懐其徳三分天下有其二以服事商故孔子曰周之徳其可谓至徳也已矣盖言顺也何名为伪哉

象曰明出地上晋君子以自昭明徳

明者离也地者坤也离为日又为火火在天上则为大有王者之象也明出地上则为晋诸侯之象也所以然者明出地上有进而丽之象焉火在天上则其明盛矣不可以复进矣在天而言火在地而言明互见之也天子省天下诸侯有一国皆向明而治临照其民特有尊卑大小之殊耳是故晋之君子以自昭其明徳也臧孙达有言君人者将昭徳塞违以照临百官斯之谓矣

杂卦曰晋昼也

晋之为卦以明出地上而成其在六爻以昼夜昏明为义进而遇昼者宜动而不宜止进而遇夜者宜止而不宜行阳为动阴为静阴为止阳为行震离为昼坎艮为夜初六进而遇艮六二进而遇坎是以贞吉六三进而遇震六五进而遇离是以悔亡九四进而遇坎上九进而无所遇反而遇坎然皆以阳刚行之是以有危厉之象也晋之为昼斯其义象与

初六晋如推如吉吉罔孚裕无咎象曰晋如推如独行正也无咎未受命也

初六坤也以阴居刚而在下卦之下应乎九四四离震也晋之为卦自下而进故以所遇如其义初六进而遇六二之艮故曰晋如摧如艮止也初六方进以从震而六二止之是以为摧如也故曰贞吉贞犹止也阳为行阴为止坤虽在离兑之间而有阖户之象焉进而遇艮欲往何之乎以六之柔体坤之顺斯能贞固守之而吉吉也故曰罔孚裕无咎初六之于九四是其所孚矣今也阂于六二而不得进虽有上行之志其谁信之哉忠而不见知信而不见察在于常人岂能无愤愠不平之心乎岂能无憔悴不乐之意乎有一于此未免有吝惟天下之至顺为能寛自得不戚戚于退不汲汲于进不怨天不尤人绰绰然有余裕斯为无咎矣故子曰晋如摧如独行正也或曰三阴同志何以谓之独行曰复之诸阴皆复于初而四为独复履之诸阳皆承乎五而初为独行盖言其特立独行非无朋之谓也见摧而不失其正防孚而不失其斯谓独行之君子乎乃若六二则有愁如之象焉故曰裕无咎未受命也初居卦之最下虽应乎四而未违乎五四臣也五则君也初六未受君命故可以优游而自得若已受命而防孚于上其可以自裕而已乎孟子有言我无官守我无言责则吾进退岂不有余哉斯之谓也

六二晋如愁如贞吉受之介福于其王母象曰受兹介福以中正也

六二艮也以阴居柔而在下卦之中上无其应而介于坤坎之间故曰晋如愁如坎为加忧故有愁如之象六二不获乎止进而遇坎退而遇坤是以谓之愁如也故曰贞吉坎艮皆夜也以艮遇坎静得其时矣是以为贞吉也故曰受兹介福于其王母坤为母故有王母之象王祖祖母也初六既为坤矣而六三又坤是以谓之王母也以二之中正上无其应下无所与而能固守其贞岂其终困而而已乎诗曰靖共尔位好是正直神之聴之介尔景福于王母之尊实临其上受兹介福宜矣故子曰受兹介福以中正也商周之问抑有其事乎诗云思齐大任文王之母文王之母周公之王母也周公之母孺子之王母也周公居东可谓愁如矣三年而归可谓贞吉矣纳防鸮之诗而启金縢之书抑王母有其助与何其幡然改也其事无征意之云尔信以传信疑以传疑后之君子幸毋责焉

六三众允悔亡象曰众允之志上行也

六三下体为坤上体为坎以阴居刚而在下卦之上应乎上九而承于九四三爻皆离而四又震也故曰众允离为明震为动坤二阴为众允信也六三之进遇乎离震而又有应在上其志上行见信于众宜矣故曰悔亡方晋之时以六居三而体乎坤坎是以有悔为其与上合志为众所信故得悔亡也孟子有言不信于友不获于上矣其斯之谓与故子曰众允之志上行也读至之字为句絶

九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞属位不当也

九四上体为离下体为震以阳居柔而在上卦之下应乎初六之坤而承于六五之坎其乗六三亦坤坎也故曰晋如鼫鼠鼫大鼠也本或作石鼠之为物昼藏而夜动昼昏而夜明贪黠而畏人首进而尾退今九四一爻进而遇坎退而遇坤坤为黒坎为幽夜之象也而其体杂震离为明震为动方阴用事羣动皆息而有昡其明騪其捷跳梁于其间者非鼠而何是故拟诸其形容而象其物宜也或曰鼠者艮之物也而离震取之何哉曰艮之所以为鼠者为夫大明既升则暗而无覩止而不行也今四之离震在乎坤坎之间是以夜为昼者也震于艮为长谓之鼫鼠不亦宜乎故曰贞厉以此为贞斯为厉矣何者四人臣之谓也明而不中不当其位下据三阴上逼六五窃君之权以行其私真鼫鼠之象也贞而不薰灌百毒随之矣故子曰鼫鼠贞厉位不当也或曰九四虽有权臣之象而初为贞吉三为悔亡曷据而云然之哉曰为其以阳居柔而初六六三皆以阴居刚也为其以离媲坎以震绅坤也惟其位之不当是以为鼫鼠而已矣

六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也

六五坎也以阴居刚而在上卦之中下无其应而介于离震之间故曰悔亡坎者陷也陷必有所丽以六居五而体乎坎固宜有悔柔进而上行丽乎中正是以悔亡故曰失得勿恤恤忧也坎为加忧故有勿恤之象夫离坎配也五居尊位而四上之间二爻皆离也宜无失得之恤矣四应在初上应在三则五之于二爻能勿恤乎然方晋之时明出地上顺而丽乎大明则初六六三亦惟五之丽矣四之与上复何往乎故曰往吉无不利六五之于上九所谓信顺而尚贤者也志无不利同乎大有矣故子曰失得勿恤往有庆也阥之遇阳斯为庆矣

上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也

上九离也以阳居柔而在上卦之上应乎六三而乗六五二爻皆坎而三又坤也故曰晋其角角上穷也进至上九不可以复进是以谓之角也坤离为牛上离之终有牛角之象焉上之所遇与九四同皆体乎明而行乎暗者也然三阴方进而四据其冲故有鼫鼠之象既丽乎五则上九为所尚之贤不嫌于争明矣惧以上穷为戒也故用维用伐邑离为兵坤为邑故有伐邑之象知进而不知退知得而不知丧者圣人之所戒也维用于伐邑则可矣仲康之征羲和成王之伐管蔡是也故曰厉吉无咎贞吝徳之不懐敎化不率而动干戈于邦邑之中可谓厉矣然禁暴戢兵圣人之所不得已也上明而下顺威赫而民从又何咎之有哉若以此为贞则羞吝之道也故子曰维用伐邑道未光也离为明坎为幽上九离也而言未光者上之伐邑五之命也五以幽而丽乎明故邑之中犹有未服而至于用兵若大有之六五巽而丽乎明则有威如之吉而无伐邑之厉矣故曰火在天上大有明出地上者其光之小大近逺信乎不侔矣