御纂周易述义

而言之以尽其用或合而言之以着其体可分可合其实一理而已乾元者气之始资乎物而亨通无滞是形气之发生也利贞者收敛归藏是性情之中涵也贞又起元故言性兼言情干始即乾元也以美利利天下而不可名言其所利此干之利所以为大即干之元所以为大也朱子曰始者元而亨也利天下者利也不言所利者贞也

大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也

又賛干徳之大刚则不屈健则不息中则无过不及正则不偏不倚纯则无杂粹则无疵精则纯粹之至也诸徳皆备惟九五足以当之九五葢干之主爻也至扵六爻发挥因时而各异其用又可以旁通乎诸卦而曲尽其情也程子曰乗六爻之时以当天运则天之功用着矣故见云行雨施阴阳溥畅天下和平之道也

君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也

行道而有得扵心为徳成徳则徳无不备君子以已成之徳举而措之于行则日可见之行事矣而乃曰潜者以言乎其隐晦而不轻于表见敦行而不侈然自居其成是以君子有弗用也葢君子所能为者徳也所不能为者时与位也

君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也

前言言行谨信此言学问寛仁皆龙徳君子体干之实功也聚则理得于心辨则理验于事居以寛则处心大而裕行以仁则及物公而普学问徳之府也寛仁徳之舆也九二之君徳如此天下幸而见之其利何如哉六龙皆生知之圣而有待问学者翕受之量不自满修证之功不敢废也

九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣

三四在两干交承之际故皆曰重刚下卦以二为中三则过之故不中在天则安于上在田则安于下三离二之田而未及五之天上下之际所以危惧而不安也因时而惕则无时不惕虽处危地而无咎矣

九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

上卦以五为中四则不及故不中三四皆人位而三附于地人之正位也四又在其上故曰中不在人不在天不在田不在人故在渊渊即潜之处跃则潜之革潜跃有二故或之而疑之惕者平日戒惧之心疑者临事谨审之虑审而后进故无咎也

夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎

九五大人中正无私以天徳居天位而与天为徒故天地日月四时鬼神悉合而无间也覆载无私之谓徳照临无私之谓明合序者赏以春夏罚以秋冬是也合吉凶者福善祸淫是也先天天合乎圣后天圣合乎天先天则宇宙在手心之所至动合天则也后天则天运人从时至事起奉天者奉其时也天且弗违而况于人惟大人之造命也况于鬼神惟大人之凭灵也此所以圣人作而人皆利见之也

亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎

三居下体之极上居上体之极三无咎上有悔知不知之异也进退言人事存亡得丧言时命知其一而不知其二故亢知之明处之当而皆不失其正则惟圣人能之圣人体天徳而不为首无所为亢也申亢义而以圣人之用终之则用九之义在其中矣

坤至柔而动也刚至静而徳方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行

干刚坤柔干动坤静定体也柔以坤为至静亦以坤为至然健顺合体故干为刚而坤动亦刚健顺异用故干徳则圆而坤徳则方后得主而有常者后乎干则得干为主乃坤道之常也含万物而化光者静翕之时含万物生意于中及其动辟则化生万物而光辉宣着也承天之施而不自生行天之时而不自用一于顺而已乾道之大刚健中正纯粹精坤道之至惟在一顺干统天而坤顺天此乾坤之道也

积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚冰至葢言顺也

隂阳之类在人心则理欲之消长而善恶分在人事则伦常之顺逆而治乱异其类一也乱之初生起于一念之不善驯而成之也易逆而消之也难辨之于早则可治积之以渐则势成易曰履霜坚冰至至者以渐而至也葢言顺者顺之道必有辨焉辨之不早则顺非其所当顺其至于坚冰必矣坤惟一顺而阴积则凝故于其初而即致戒于履霜之渐且推其极而着其所由来圣人之意深矣

直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也直言其心体之正也方言其制事之义也君子之学以敬为主邪曲之念不得萌于其心则内不期直而自直矣行之以义偏陂之端无所施之扵事则外不期方而自方矣有敬直而无义方有义方而无敬直则孤而不可以为大敬义两立徳乃不孤所以为大行不利则多疑敬义立则攸往皆利何疑之有所谓不习无不利之道如此干二言诚坤二言敬敬所以存诚也干二言仁坤二言义义所以辅仁也

阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也

阳明隂晦隂居乎阳虽有章明之美亦含藏于内而不露坤以藏为道阴以敛为道也其或用之以从王事美则归君而不敢以成功自居扵分有所弗敢也葢天统乎地夫统乎妻君统乎臣其事则一地道卑柔无敢专主其成必待阳唱而后代之有终终又称代见有终亦非坤之功也

天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉葢言谨也

变化为运之泰草木且蕃滋而向荣闭则运之否贤人必肥遯而退隐隐则安可有咎亦焉可有誉括囊者黙足以容所以俭徳避难而待运之转谨之至也初曰葢言顺值微隂之萌其观变也深此曰葢言谨处重隂之介其审时也至

君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也

黄中言中徳在内通谓脉络贯通无一毫私意之滞也理谓文章条理无一毫私欲之淆也正位谓知君臣之大义以正上下之名位居体谓以臣道自居而得为下之体凡此皆坤隂之美积扵中故畅扵四支而美在一身发于事业而美在家国天下所以为美之至而元吉也二直内方外言其徳五积中发外言其业

隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄造化之理隂阳不可相无隂之极则乘阳而疑扵阳必至于不相容而有战矣战由于隂盛阳微而称龙者主战者阳不称龙战则嫌扵本有而没其实也一阳虽生于子而实始扵亥纯坤之月未尝无阳故称龙以眀之干寳曰未离隂类故称血隂阳色杂故称黄阴阳离则异气合则同功君臣夫妻其义一也

昔者圣人之作易也幽賛于神明而生蓍参天两地而倚数

幽賛犹言黙相生蓍谓生揲蓍之法参天两地者天圆地方竒以象圆圆者一而含三阳用其全故凡竒者其数三偶以象方方者一而围四隂用其半故凡偶者其数二七九为竒天数也六八为偶地数也皆倚此而起故揲之三变凡三竒者参其三而为九三偶者参其两而为六两竒一偶则参其两竒以为六两其一偶以为二而合之为八两偶一竒则两其两偶以为四参其一竒以为三而合之为七所谓倚数也

观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命

卦爻者蓍之体也立卦之初观天地隂阳之变而作后世圣人复发挥卦画刚柔之理而爻辞生焉爻辞之占其所行之利于民者不乖于天之道不逆于人之徳而不紊于处事之义也其所知之明于天者研穷于事之理究尽扵人之性而又极至扵天道流行之命也此明易理皆性命也

右第一章

昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章

承上章穷理尽性以至于命而言理即性命之流行于事物者顺即所谓和顺也性命之理隂阳刚柔仁义是也隂阳以气言刚柔以质言仁义以徳言道则主宰其气质而为是徳者也道不两则不能以立合三才之道而皆两易之所以六画而成卦也错杂成文谓之章三才之道既以对而分又以迭而用易之所以六位而成章也隂阳亦迭用刚柔亦有分互文见义也胡一桂曰人负隂阳之气以有生肖刚柔之质以有形具仁义之理以成性莫不有三才之道焉仁义之道立即所以使隂阳合徳刚柔有体以顺性命之理也

右第二章

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错此伏羲先天卦位也干上坤下一髙一卑天地定位也山脉流于泽为泉为水泽气升于山为云为雨山泽通气也雷从地而起风自天而行互相衡激雷风相薄也上炎下润不相侵害水火不相射也毎一卦各有八卦错杂而加于上则为六十四卦不易之中有交易之理也

数往者顺知来者逆是故易逆数也

承上文八卦相错而言卦以藏往往者已过而易知故曰数往者顺蓍以知来来者未形而难见故曰知来者逆易之有数皆以知来故曰易逆数也此交易之中有变易之用也

右第三章

雷以动之风以散之雨以润之日以烜之艮以止之兑以説之干以君之坤以藏之

此言八卦之用与造物同流也动以发其萌散以舒其气所以生万物也雨润以制亢日烜以克湿所以长万物也止之以成其质説之以遂其性所以收万物也君则物有其宰藏则物有所息所以归藏万物也自动至烜物之出机自止至藏物之入机自天地定位至此言八卦定位对待之体而用在其中也

右第四章

帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮

此文王后天卦位也帝主宰万物者也八者皆帝之所为故以帝冠之出者发露之谓齐者毕逹之谓相见者物之长盛明着也致犹委也委役扵万物无不养也説者物皆收敛各得自遂而説也战者阳气始萌隂凝而战也劳有慰劳休息之义万物皆归藏于内而休息也成完全也既终藏物之冬又始生物之春也

万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而聼天下向明而治葢取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所説也故曰説言乎兑战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮

帝之出入不可见故以万物之出入于四时者明之东方阳气始出地而生物之时也洁谓新而鲜洁也南面而聼天下者君与下相见以喻帝之与物相见也坤不言方者以地之养物不专一处也秋令始肃而云説者前之长养于是而成故生意充足而説也至于西北则阳自外来而为主于内隂恃已盛之势而未肯聼命所以隂阳相薄凡役休则劳之帝于是息则万物于是归矣物畜不固则发不力藏不厚则施不盛故成终者乃所以成始也艮之所以笃实而光明者以此此八卦之序即四时五行循环流行之序也

右第五章

神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火説万物者莫説乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也

神者帝之不二而不测者也故不物于物而妙扵物动万物者生机之所发动挠万物者生机之所鼓舞熯乎火则光辉之发越也説乎泽则利泽之普施也润者有源不穷而物之根本滋焉终始者凝固不泄而发育之气全焉六者皆神之妙则皆帝之所为也至六子之交相为用则水火异气而相赴雷风殊用而相须山泽不同形而相注以其本一物而两在是以虽异位而同功此则神之所以妙乎万物而变化成物之本也不言天地者六子之变化皆乾坤之变化也自帝出乎震至此言八卦一气流行之用而体则不易也

右第六章

干健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑説也

此八卦之性情也干纯阳动而不息故曰健坤纯隂静而从阳故曰顺阳刚好进奋作而上起故为动隂柔始生潜伏而上浸故为入阳在中则为隂所陷阴在中则为阳所丽艮以刚拒二柔之外无所复往故止兑以柔乗二刚之上顺而外见故説自此章至篇末皆言先天对待之义

右第七章

干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊

此八卦之象逺取诸物者也健而行不息者马乾象也顺而胜重载者牛坤象也以动奋之身而静息于地势重隂之下者龙也以入伏之身而出声扵天气重阳之表者鸡也质污浊而心躁者豕也体文明而性介者雉也外刚能止物而内柔者狗也外柔能説羣而内很者羊也此以八卦为八物也

右第八章

干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口

此八卦之象近取诸身者也首者众阳之所会圆而在上乾象也腹者众隂之所藏虚而有容坤象也震阳动扵下为足巽阴随扵下为股水内景坎阳在内耳之内聪也火外景离阳在外目之外明也手能握固艮之止也口能言笑兑之説也此以一物为八卦也

右第九章

干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女

此以八卦分父母男女为一家之象也父母之生即天地之生故天地父母合为一称索谓求而取之也隂阳相求造化自然之道得父气者为男震坎艮干之分体得母气者为女巽离兑坤之分体在初爻者为一索在中爻者为再索在上爻者为三索

右第十章

干为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果

此以下推广八卦之象纯阳在上为天运转无端为圜居上以宰物为君万物资之以始为父徳粹不杂为玉纯刚而能变为金干居西北其为水始冰地始冻故为寒为冰纯阳之色为大赤阳而健者马也徳莫尚者为良健之最调者也智莫尚者为老健之最久者也骨莫尚者为瘠健之最坚峻者也力莫尚者为驳健之最威猛者也天之大徳曰生木上有果生气完也

坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黑

积隂处下为地万物资之以生为母南北经东西纬中广平而旁有边幅为布容物熟物以养物为釜凝聚不施为吝啬地生万物不择美恶为均顺而多孕为子母牛方而载重为大舆竒为质故偶为文竒为一故偶为众凡执持之物其本着地者柄也坤在下而承物扵上为柄地之土色有五干南正色为赤坤北故正色为黒也

震为雷为龙为黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其扵稼也为反生其究为健为蕃鲜

震动也气之动于下者为雷物之动扵渊者为龙乾坤始交兼有天地之色为黄阳气始施为旉阳辟乎隂二偶开通前无壅塞为大涂代父主器为长子刚动决隂为决躁黄杂而成苍下苞上茂本实干虚为苍筤竹为萑苇凡声阳也上偶开口为善鸣左足白曰馵震居左又为足也作足双足并举上静下动也的颡额有白色或旋毛如射者之的隂虚在上也在野曰稼反生者子坠苗抽阳反而生于下也一阳初动其究为健雷龙之体也蕃育鲜明极其盛长之不可量也震巽独以究言者刚柔之始也

巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为髙为进退为不果为臭其扵人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦

巽入也物之善入者莫如木故无土不穿气之善入者莫如风故无物不被木有曲直纠木之曲而取直为绳直引绳之直以制木为工隂始生柔弱而色白风行为长木升为髙隂性多疑为进退为不果臭以风传一隂内郁二阳外达为臭隂少而血不升为寡发阳多而气上盛为广颡离以柔居中为目之正巽柔在下目睛不正为多白眼隂隐而贪侵牟二阳居东南近离日中之市为近利市三倍震为决躁巽反即震故其究为躁卦

坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曵其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心

水内明坎阳在内为水沟渎则水之不清者物陷则污也水藏扵地为隐伏矫揉谓以刚物纳扵陷空之中而矫其曲者使之直揉其直者使之曲也弓中劲则善发轮中劲则善运又皆矫揉所成之物也陷而成险为加忧坎中满为心病坎为耳而中实为耳痛血者人身之水赤者得干中色美脊阳在中也亟心刚在内也前画柔故下首而不昂后画柔则蹄薄而不厚陷而失健为曳行险而劳为多眚习险而亨为通月为水之精而明扵夜盗伏而行乎险木坚多心阳刚在中也

离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鼈为蟹为蠃为蚌为龟其扵木也为科上槁

离丽也火丽于木日丽扵天电丽于云日火之精电火之光也甲胄外坚戈兵上鋭外刚上炎之象也外大而中虚为大腹火性燥为乾卦外刚内柔故为鼈为蟹为蠃为蚌为龟龟鼈之卵蟹之肓皆中黄也蠃则形鋭而善丽蚌则内虚而含明龟则文明而含智也科空也木空中者上必枯槁故为科上槁

艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节

一阳髙出二隂之上而止其所为山阳塞于外不通大涂与震相反为径路坚而止为小石上画相连下画双峙而虚为门阙木实曰果草实曰蓏震旉草木之始艮果蓏草木之终也阍止人之入寺止人之出指在手之末而能止物狗畜于人而能止物狗鼠利在牙黔喙之属利在喙皆刚在上也坚多节刚不中也

兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊

川壅而成泽坎水上入而下不泄故为泽也以言悦神为巫以言悦人为口舌金气始杀则条枯实落物成则上柔者先折故为毁折柔附于刚刚必决柔故为附决泽水咸湿之气凝结而坚刚者为刚卤少女从嫡为妾内很外悦为羊系传云类万物之情又云以言乎天地之间则备于此可见矣

右第十一章

有天地然后万物生焉盈天地之间者惟万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼

此以卦名发文王序卦之义葢易理之一端也天地谓乾坤二卦坤次干而不言受者太极生两仪一气而分天地也屯有二义盈者屯聚之义刚柔始交天地絪緼雷雨动荡充盈之象也物之始生者屈而未伸草木勾萌之象也物穉故蒙幼穉而无以养之则夭阏不遂蓄徳养才亦如是也水在天以润万物万物之所需也饮食为人之所需养以中正为饮食之道也有所需则有所争干糇以愆豕酒生祸讼由此而起矣

讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否

讼必立党相倾而众起矣用众为师众必有所亲附依归以统于一事势之必然比之义也比必有所畜畜者聚也养也止也来而日积有聚义焉聚则立赡有养义焉聚而可久有止义焉物既聚斯等杀分得养斯教化行有止斯伦理定故曰物畜然后有礼礼人之所履也履得其所则舒泰泰则安矣通也者谓其通行而无碍也不可以终通不能终通也治乱相循盛衰倚伏亦势所必至故通之极则必否

物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也

上下不交所以成否上下同心则否倾矣故继之以同人与人同则可以通天下之志而物归焉故所有者大所有既大不可以自满也满则溢溢则损而大反为累矣谦者所以善保其有者也有大而能谦则中心和乐而豫悦矣豫悦之道物来随已已亦随物至扵以喜随人则溺扵晏安而事生矣随必有事所以致蛊蛊而有事所以饬蛊蛊者事也非以事训蛊也

有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复

饬蛊者必有所事而后成可大之业临则二阳方长而盛大也物之小者不足观大然后可观徳大而光辉着业大而勲绩昭则足以起人之观仰观二阳在上下四隂所观仰也有可观即有来合之者有不合则噬以嗑之嗑者合也见其可合而后合之也直情径行谓之苟礼以饰情谓之贲不执势则不可以成宾主之合不受币则不可以成男女之合故贵扵文饰也致其文饰而百嘉会聚故亨亨极则仪文盛而实行衰故贲终则剥物穷则反不可终尽剥极扵上则复生于下穷上而反下也张子曰剥之与复不可容线须臾不复则乾坤之道息矣故适尽则生更无先后之次也

复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也

无妄者诚也复者所以求反扵诚也复则不妄繇不妄然后能无妄也非无妄则本不立无妄而不畜则道不宏止而聚之莫非徳也故大也徳畜于己则可以优游涵泳而充养之颐者养之义也静养有素然后可动而当大事大过者以大过人之才为大过人之事非有养者不能然物以中为贵过而不已必至于陷以坎之阳中而节其过则不过矣物之陷者必得所丽而陷乃出坎虽陷而得中以坎合离则能用离之中而得所丽故乾坤为六十四卦之首而坎离居六十四卦之中葢握乾坤之防而变化不穷矣

右上篇

有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错

夫妇谓咸卦少男少女之配人道之始故以咸为夫妇之道天地开辟万物化生皆有成男成女之体圣人明夫妇之义以立人道故不近受扵坎离而必逺溯扵天地以明咸所由本也错设施也礼义莫重于三纲三纲莫先扵夫妇咸所以为下经之首也

夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也