文公易说

执礼则乐在其中如易则掌于太卜春秋掌于史官学者兼通之不是正业只这诗书大而天道之精防细而人事之曲折无不在其中礼则节文法度圣人教人亦只是许多事【沈僴録】

问敬鬼神而逺之莫是知有其理故能敬不为他所惑故能逺先生曰人之于鬼神自当敬而逺之若见那道理分明则须着如此如今人信事浮屠以求福利便是不能逺也又如卜筮自伏羲尧舜以来皆用之是有此理矣今人若于事有疑敬以卜筮决之有何不可如义理合当做底事却又疑惑只管去问于卜筮亦是不能逺也

或问鬼神荅曰鬼神只是气屈伸徃来者气也天地间无非气人之气与天地之气常相接无间断人自不见人心才动必逹于气便与这屈伸往来者相感通如卜筮之类皆是心自有此物只説你心上事才动必应也

魏丙问元亨利贞之説先生曰易系云夫易开物成务冐天下之道盖上古之时民淳俗朴风气未开于天下事全未知识故圣人立以与之卜作易以与之筮使之趋利避害以成天下之事故曰开物成务然伏羲之卦爻也难理会故文王从而为之辞然于其间又却无非教人之意如曰元亨利贞则虽大亨然亦利为正如不贞虽有大亨之卦亦不可用如曰潜龙勿用则阳气在下故教人以勿用童蒙则又教人以湏是如童蒙而求贤益于人方吉凡言吉则不如是便有个凶在那里凡言不好则莫如是然后有个好在那里他只是不曽説出耳物只是人物务只是事务冐只是罩得天下许多道理在里自今观之也是如何出得他个【杨道夫録】

上古民淳未有如今士人识理义跷﨑蠢然而已事事都晓不得圣人因做易教他占吉则为凶则否所谓通天下之志定天下之业断天下之疑者即此也及后来理义明有事便断以理义如舜传禹曰朕志先定鬼神其必依筮必协从已自吉了更不用去事卜吉也周公营都意主在洛矣所卜涧水东瀍水西只是对洛而言其他事惟尽人谋未可晓处方卜故迁国立君大事则卜洪范谋及乃心谋及卿士尽人谋然后卜筮以审之

先生曰易中言占者有其德则其占如是吉无其德而得是占者却是反説如南蒯得黄裳元吉疑吉矣而蒯果败者盖卦辞明言黄裳则元吉无黄裳之德则不吉也又如适所説直方大不习旡不利占者有直方大之德则习而无不利占无此徳即虽习而不利也如奢侈之人而得恭俭则吉之占明不恭俭者是占为不吉也他皆仿此如此防自然意思活【董铢録】

易之为书本为卜筮而作然其义理精防广大悉备不可以一法论盖有此理即有此象有此象即有此数各随问者意所感通如利渉大川或是渡江而推类旁通则各随其事【郑可学録】

因学者问大学敖惰处而曰某常説如有人问易不当为卜筮书诗不当去小序不当叶韵及大学敖惰处皆在所不荅【沈僴録】

易本为卜筮设如曰利渉大川是利于行舟也利有攸往是利于启行也易之书大率如此后世儒者鄙卜筮之説以为不足言而所见太卑者又泥于此而不通故曰易难读之书也不若且就大学做工夫然后循次读论孟中庸庶几切已有益也【袭盖卿録】

文公易説卷二十一

<经部,易类,文公易说>

钦定四库全书

文公易说卷二十二　　　　宋　朱鉴　撰

揲法卜法

近又尝作一卜筮书亦以附呈盖縁近世说易者于象数全然阔略其不然者又太拘滞支离不可究诘故推本圣人经传中说象数者只此数条以意推之以为是足以上究圣人作易之本指下济生人观变玩占之实用学易者决不可以不知而凡说象数之过乎此者皆可以束之髙阁而不必问矣不审尊意以为如何【答陆九韶】

圣人观象以画卦揲蓍以命爻使天下后世之人皆有以决嫌疑定犹豫而不迷于吉凶悔吝之涂其功可谓盛矣然其为卦也自本而榦自榦而支其势若有所廹而自不能已其为也分合进退纵横顺逆亦无徃而不相值焉是岂圣人心思智虑之所得为也哉特气数之自然形于法象见于图书者有以啓于其心而假手焉耳近世学者类喜谈易而不察乎此其专于文义者既支离散漫而无所根着其涉于象数者又皆牵合傅防而或以为出于圣人心思智虑之所为也若是者予窃病焉因与同志颇辑旧闻为书四篇以示初学使毋疑于其说云淳熙丙午暮春既望云台真逸手记【易学啓蒙序】

问啓蒙述防篇云仰观俯察始画奇耦教之卜筮以断可否不知伏羲之后文王周公之前未有卦及辞何以定吉凶敢乞批示荅曰此无可考但周礼三易经卦皆八别皆六十有四则疑已有辞矣【荅潘时举】

程氏易传已甚详细今啓蒙所附益者只是向来卜筮一节耳若推广旁通则离不得彼书也程先生说易得其理则象数在其中固是如此然泝流以观却须先见象数的当下落方说得理不走不然事无实证则虚理易差也【荅郑可学】

敬之问啓蒙理定既实事来尚虚用应始有体该本无稽实待虚存体应用执古御今以静制动曰圣人作易只是说一个理都未曾有许多事却待他甚麽事来揍所谓事来尚虗盖谓事之方来尚虚而未有若论其理则先自定固已实矣用应始有谓理之用实故有体该本无谓理之体该万物又初无形迹之可见故无下面云稽考实理以待事物之来存此理之体以应无穷之用执古古便是易书里面文字言语御今今便是今日之事以静制动理便是静底事便是动底且如即鹿无虞惟入于林中君子几不如舎徃吝其理谓将即鹿而无虞人必防于林中若不舎而徃是取吝之道这个道理若后人做事如求官爵者求之不已便是取吝之道求财利者求之不已亦是取吝之道又如潜龙勿用其理谓当此时只当潜晦不当用若占得此爻凡事便未可做所谓君子动则观其变而玩其占若是无事之时观其象而玩其辞亦当知其理如此某每见前辈说易止把一事说某之易所以异于前辈者正谓其理人人皆可用之不问君臣上下大事小事皆可用前辈止縁不把做占了故此易竟无用处圣人作易盖谓当时之民遇事都闭塞不知所为故圣人示以此理教他恁地做便防吉如此做便防凶必恁地则吉而可为如此则凶而不可为大传所谓通天下之志是也通是开通之意是以易中止道善则吉却未尝有一句道不善亦防吉仁义忠信之事占得其象则吉却不曾不仁不义不忠不信底事占得亦防吉如南蒯得黄裳之卦自为大吉而不知黄中居下之义方始防元吉反之则凶大传上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适便见得易人人可用不是死法虽道是二五是中却其间有位二五而不吉者有当位而吉亦有当位而不吉者若雄太元皆排定了第几爻便吉第几爻便凶此便是死法故某尝学者未可看易虽则是善则吉恶则凶然其规摹甚散其辞又澁学者骤去理防他文义已自难晓又且不曽尽经歴许多事意却去揍他意不着所以孔子晚年方学易到得平常教人亦只言兴于诗立于礼成于乐却未曽到易又云易之卦爻所以该尽天下之理一爻不止于一事而天下之理莫不具备不要拘执着今学者涉世未广见理未尽揍他底不着所以未得他受用【叶贺孙録】

易中先儒旧法皆不可废但互体五行纳甲飞伏之类未及致思耳卦变独于传之词有用然旧图亦未备顷尝修定今写去可就空处填画卦爻而以传考之则卦所从来皆可见矣然其间亦有一卦从数卦而来者须细考之可以见易中象数无所不通不当如今人之拘滞也【右左】　　　今于图中如此添修当已明白矣【荅王遇】

大凡人不曽着实理防则道理皆是悬空如读易不曽理防揲法则易亦是悬空【杨道夫録】

问幽賛于神明而生本义引防传生满百茎为证某窃谓生字似只当与下面对立卦立字生爻生字同例看所谓生者犹言立而用之耳未知是否荅曰卦爻是人所画是天地所生不可作一例说兼以立而用之为生亦不成文理

揲蓍虽是一小事自孔子以来千五百年人都理防不得唐时人说得虽有病痛大体理防得是近来说得大乖自郭子和始奇者揲之余为奇扐者归其余扐于二指之中今子和反以挂一为奇而以揲之余为扐又不用老少只用三十六三十二二十八二十四不知为策数以为圣人从来只说隂阳不曽说老少不知他既无老少则七八九六皆无用又何以为卦又曰为卜策为筮策是余数谓之策他只胡乱说策字或问他既如此说则再扐而后挂之说何如曰他以第一揲扐为扐第二第三揲不挂为扐第四揲又挂然如此则无五年再闰如某已前排真个是五年再闰圣人下字皆有义挂者挂【音卦】也扐者勒于二指之中也【叶贺孙録】

以七为数是未成卦时所用未有定体故其德圎而神所以知来卦以八为数是因蓍之变而成已有定体故其德方以知所以藏徃卦惟三易有之皆筮法也若灼而卜则谓之兆见于周礼可考也【荅何镐】

卦当初圣人用之亦须有个见成图筭后自失其传所仅存者只有这几句大衍之数五十其用四十有九分而为二挂一揲之以四归奇于扐只有这几句如以象两以象三以象四时以象闰已自是添入许多字去说他了又曰元亨利贞仁义礼智金木水火春夏秋冬将这四个只管涵泳玩味尽好【叶贺孙録】

黄有开问易曰坤卦大抵减干之半据某看来易本是个卜筮之书圣人因之以明教因其疑以示训如卜得乾卦云元亨利贞本意只说大亨利于正若不正便防凶如卜得爻辞如潜龙勿用便教人莫出做事如卜得见龙在田便教人可以出做事如说见大人一个是五在上之人一个是二在下之人看是甚麽人卜得天子自有天子利见大人处大臣自有大臣利见大人处羣臣自有羣臣利见大人处士庶人自有士庶人利见大人处当时又那曽有某爻与相应那自是说这道理如此又何曽有甚麽人对甚麽人说有甚张三李四中间都是正吉不曽有不正而吉大率是为君子设非小人盗贼所得窃取而用如黄裳元吉须是居中在下方始防大吉不然则大凶此书初来只是如此到后来圣人添许多说话也只是怕人理防不得故就上更说许多教分明大抵只是因是以明教若能恁地看都是教戒恁地看来见得圣人之心洞然如日星更无些子屈曲遮蔽故曰圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑又曰看他本来里面都无这许多事后来人说不得便去白撰个话若做卜筮看这说话极是分明某如今看来直是分明若圣人有甚麽说话要与人说便分明说了若不要与人说便不说不应恁地千般百样藏头伉脑无形无影教后人自去多方推测圣人一个光明盛大之心必不如此故曰君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占看这般处自分晓如今读书恁地读一畨过了须是常常将心下温过所以孔子说学而时习之若过便住自是易得忘记了故须常常温习方见滋味【同上】

所问易数虽非讲学所急然亦见用意未精且更推寻为佳若如此自见得一门戸决须自信得及正不必问伊川横渠说如何也若前人说已分明则书不作矣正为说者太支离不说者又太简略所以不得已而作

所喻易数大槩近之但此等自然法象深玩索之自见端的初见似人安排而实非人所能安排也以一为三以一为二所谓一者谓一揲所得之奇耦末一爻也一奇为三故三奇为九方得老阳之爻三耦为六方得老隂之爻两耦一奇乃为少阳之七两奇一耦乃为少隂之八此数甚明但看得不子细耳【荅张洽】

数之说其义亦精但不知所谓老隂老阳其数则一少隂少阳其数乃三是如何盖四象之变极于六十有四老阳十二老隂四少阳二十少隂二十八乃自然之数不容増减揲者随其所得而言之又何虑其不可观变邪【荅曽三异】

揲法初爻成则便止有三十二卦二爻成则便止有十六卦三爻成则便止有八卦四爻成则便止有四卦五爻成则便止有二卦亦是自然次序节次可见今所疑者亦何嫌哉【同上】

揲之法周礼领于太卜之官计其法度必甚详密今皆不可见矣独赖大传有此数句可以略见彷佛而以今推之亦无不可通处学者既不得见当时旧法则亦且当守此不当妄以私意横起计度也蒿固非然亦犹是其类若以木碁行筭金钱当之则其去蓍益逺矣又如所言交重之论亦所未晓交者拆之聚故为老隂重者单之积故为老阳亦何疑之有乎然此六爻既成而画地以记之象耳于揲法初无所预也【荅曽三异】

易爻只似而今发课底卦影相似如云初九潜龙勿用这只是戒占者之辞解者遂去这上面生义理以初九当潜龙勿用九二当利见大人初九是个甚麽如何防勿用试讨这个人来看九二爻又是甚麽人他又如何防见龙在田利见大人尝见林艾轩云世之发六壬课者以丙配壬则吉盖火合水也以卦影云朱鸟翾翾归于海之湄吉这个只是说水火合则吉尔若使此语出自圣人之口则解者必去上面说道理以为朱鸟如何海湄如何矣【沈僴録】

问今之揲蓍但见周公作爻辞以后之揲法不知当初只有文王彖辞时又如何揲曰他又须别有法只是今不可考耳且如周礼所载则当时防有文字如今所见占法亦只是大槩如此其间亦自有无据底只是约度如此大抵古人法度今皆无复存者只是这些道理人尚胡乱说得去【杨道夫録】

揲法不得见古人全文如今底一半是解一半是说如分而为二是说以象两便是解想古人无这许多解须别有个全文说【防渊録】

问参天两地倚数天之象圎圎者径一而围三参天者三其一也地之象方方者径一而围四两地者两其二也故参其一而为三者因圎象而有三数也两其二而为四者因方象而为四数也参天两地则为数者五故天地之数皆五也三三为九三二为六则为老阳老隂之数两其三一其二则为少隂之数两其二一其三则为少阳之数故参天两地者数之祖也未知是否荅曰围四者以二为一故其一隂而为二故曰参天两地今曰两其二而为四则不得为参天两地矣天一而围三地一而围四然天全用而地半用故参天为三而两地为二也今曰二二为四非是揲之数以四为主盖四者数之用也太阳一少隂二少阳三太隂四其位四也

分揲挂归必四营也揲之亦必以四故皆以四为主故老阳三十六少隂三十二少阳二十八太隂二十四皆四约之也及其揲也五四为奇五除挂一四不除挂一则为四者一所谓奇也九八为耦九除挂一八不除挂一则为四者二所谓偶也是皆以四数为主不知是否荅曰四营恐与四揲不相关【荅董铢】

示喻虚一之说甚善此本圣人所不言今着一句便成赘语来喻推说其理甚当但以四十九握而未分为太极之象则恐亦未稳当盖太极形而上者也两三四五形而下者也若四十九可合而命之曰太极之象则二三四五亦可合而命之曰太极之体矣盖太极虽不外乎隂阳五行而体亦有不杂乎隂阳五行者熹于周子之图书之首固己发此意矣若必其所象毫发之不差则形而上下终不容彊于匹配若曰各随所指而言则与其以握而未分者象太极反不若以一策不用者象之之为无病也明者试复思之如何【荅赵彦肃】

易说卦一歳右揲二歳扐三歳一闰也左揲四歳扐五歳再闰也【万人杰録】

以四约之者揲之以四之义也

所以到那三画变第三十二卦以后占变卦彖爻之辞者无他到这里离他那本卦分数多了到四画五画则更多

晋公子贞屯悔豫之占韦氏旧注固有不通而来示之云鄙意亦不能无所疑也盖以穆姜东宫之占言之则所谓艮之八者正指其所当占之爻而言之也今云贞屯悔豫皆八也而释之以为指三爻之不变者而言则非其当占之爻而于卦之吉凶无所系矣据本文语势似是连得两卦而皆不值老阳老隂之爻故结之曰皆八也而占之曰闭而不通爻无为也盖曰卦体不动爻无所用占尔然两卦之中亦有阳爻又不为偏言皆八则此语似亦未安且东宫之占说亦未定恐或只是遇艮卦之六爻不变者但为艮其背不获其身行其庭不见其人之占史彊为之随之说以苟恱于姜耳故传者记史之言而曰是谓艮之随明非正法之本然也然其九三上九亦是阳爻又似可疑大抵古书残阙未易以臆说断惟占筮之法则其象数具存恐有可以义起者推而得之乃所谓活法【荅程可久】

揲新图内策数不知于占筮有用处否亦乞开谕【同上】策数　策者蓍之茎数曲礼所谓策为筮者是也大传所谓乾坤二篇之策者正以其卦扐之外见存蓍数为言耳盖揲之法凡三揲挂扐通十三策而见存三十六策则为老阳之爻三揲挂扐通十七策而见存三十二策则为少隂之爻三揲挂扐通二十一策而见存二十八策则为少阳之爻三揲挂扐通二十五策而见存二十四策则为老隂之爻大传专以六爻乗老隂而言故曰干之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十其实六爻之为隂阳者老少错杂其积而为干者未必皆老阳其积而为坤者未必皆老隂其为六子诸卦者或阳或隂亦互有老少焉盖老少之别本所以生爻而非所以名卦今但以干有老阳之象坤有老隂之象六子有少隂阳之象且均其策数又偶合焉而因假此以明彼则可若便以干六爻皆为老阳坤六爻皆为老隂六子皆为少阳少隂则恐其未安也但三百六十者隂阳之合其数必齐于此若乾坤之爻而皆得于少隂阳也则干之策六其二十八而为百六十八坤之策六其三十二而为百九十二其合亦为三百六十此则不可易也【荅程可久】

当朞　易卦之位震东离南兊西坎北者为一说十二辟卦分属十二辰者为一说及焦延寿为卦气直日之法乃合二说而一之既以八卦之震离兊坎二十四爻直四时又以十二辟卦直十二月且为分四十八卦为之公侯卿大夫而六日七分之说生焉若以八卦为主则十二卦之干不当为己之辟坤不当为亥之辟艮不当侯于甲酉巽不当侯于戌亥若以十二卦为主则八卦之干不当在西北坤不当在西南艮不当在东北巽不当在东南彼此二说互为矛盾且其分四十八卦为公侯卿大夫以附于十二辟卦初无法象而直以意言本已无所据矣不待论其减去四卦二十四爻而后可以见其失也扬雄太元次第乃是全用焦法其八十一首盖亦去其震离兊坎者而但拟其六十卦耳诸家于八十一首多有作拟震离兊坎者近世许翰始正其误至立踦赢二賛则正以七百二十九賛又不足乎六十卦六日七分之数而益之恐不可反据其说以正焦氏之失也

孔頴达　孔氏是一揲也四字先儒莫有觉其误者今论正之信有功矣但细详防文后段孔氏实非不晓揲法者但为之不熟故其言之易差误多此四字耳其云合于挂扐之一处又云合于前所归之扐而总挂之则实有误然于其大数亦不差也

毕氏揲法视防义为详柳子厚诋刘梦得以为肤末于学者误矣毕论三揲一皆挂一正合四营之义唯以三揲之挂扐分措于三指间为小误然其于大数亦不差也其言余一益三之属乃梦得立文太简之误使读者疑其不出于自然而出于人意耳此与孔氏之失固不可不正然恐亦不可不原其情也【荅程大昌】

柳子厚荅刘梦得说九六【李方子録】

用九用六当从欧阳公为揲变卦之凡例盖阳爻百九十二皆用九而不用七隂爻百九十二皆用六而不用八也特以乾坤二卦纯阳纯隂而居篇首故就此发之此欧阳公旧说也而愚又尝因其说而推之窃以为凡得干而六爻纯九得坤而六爻纯六者皆当直就此例占其所繋之辞不必更看所变之卦左传蔡墨所谓干之坤曰见羣龙无首者可以见其一隅也盖羣龙无首即坤之牝马先迷也利永贞即干之不言所利也【荅虞大中】

揲法阳爻皆用九而不用七故于纯阳之卦发此凡例凡揲而六爻皆九者则以此辞占之见羣龙谓值此六爻皆九也无首谓阳变而隂也刚而能柔故吉而圣人因之以发明刚而不过为用刚之道也左传蔡墨云在干之坤曰见羣龙无首吉杜注亦如此说【荅方士繇】

九六之说杨遵道録中一段发明传意与来喻不同然亦未晓其说尝谓五行成数去其地十之土而不用则七八九六而已阳奇隂耦故七九为阳六八为隂阳进隂退故九六为老七八为少然阳极于九则退八而为隂隂极于六则进七而为阳一进一退循环无端揲蓍之法所以用九六而不用七八盖取其变也只此说推之似无窒碍山所谓参之为九两之为六乃康节以三为真数故以三两乗之而得九六之数今以一三五为九二四为六则是乃积数非参之两之之谓且若此而为九六则所谓七八者又何自而来乎疑亦未安【同上】

大凡人文字皆不可忽如欧公初不深于经学并象数义理上甚浅近然用九用六之说却他人所未及谓取老隂老阳变爻为用故不用七八古人遇干之坤即用见羣龙无首吉为占见羣龙无首却吉是干变为坤便用坤为占也遇坤之干即用利永贞为占坤变为干即干之利然坤只有一半好不能全好故云利永贞如利牝马之贞即是亦有不利者东南得朋乃与类行自是好西北便不得地自然丧朋然其终亦吉如此等处恐难依旧说【吴必大録】

问乾坤独言用九用六何也先生曰此惟欧公说得是此二卦纯阳纯隂而居诸卦之首故于此发此一例凡占法皆用变爻占故凡占得阳爻者皆用九而不用七【百九十二阳爻之通例也】占得隂爻者皆用六而不用八【百九十二隂爻之通例也】盖七为少阳九为老阳六为老隂八为少隂老变而少不变凡占用九用六者用其变爻占也【此揲蓍之法】遇干而六爻皆变则为隂故有羣龙无首之象即坤利牝马之贞也言羣龙而却无头刚而能柔则吉也遇坤而六爻皆变则为阳故有利永贞之象即干之元亨利贞也此发凡之言因问坤体贞静承天而行未尝为始而尝代终故自坤而变阳故为羣龙而无首有利贞而无元亨是否先生曰坤虽变而为阳然坤性依旧在他本是个无头底物如妇从夫臣从君地承天先迷后得东北丧朋西南得朋皆是无头处也【董铢録】

古人凡事必占如田获三禽到田猎事亦占也

凡占得卦爻要在互分賔主各据地位而推如九五飞龙在天利见大人若揣自己有大人之徳占得此爻则如圣人作而万物咸覩作之者在我而覩之者在彼我为主而彼为賔也自己无大人之徳占得此爻则利见彼之大人作之者在彼而覩之者在我我为賔而彼为主也

兊离震干之所索乎坤者巽坎艮坤之所索乎干者本义揲之说恐不须恁底【黄显子録】

问占法四爻不变二爻变占变爻则以上爻为主四爻变二爻不变占不变爻则以下爻为主是如何先生云变者下至上而上不变者下便是不变之本故以之为主

问卜卦二爻变则以二变爻占仍以上爻为主四爻变则以之卦二不变爻占仍以下爻为主曰凡变须就其变之极处看所以以上爻为主不变者是其常只顺其先后所以以下爻为主亦如隂阳老少之义老者变之极少者便只是初【叶贺孙録】