黄帝内经素问补注释文

复之者，皆归其方也。阴厥，谓寒逆也。格，至也，亦拒也。水行折火，以救困金，天象应之，辰星明莹。赤色之谷，为霜雹损之。

岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星。

湿大行，谓数雨也。化速，谓物早成也。火湿齐化，故暑雨数至，乘水不及而土胜之，镇星之象，增益光明，逆凌留犯其又甚矣。

民病腹满身重，濡泄，寒疡流水，腰股痛发，腘股膝不便，烦冤足痿清厥，脚下痛，甚则胕肿，藏气不政，肾气不衡，上应辰星，其谷秬。

藏气不能申其政令，故肾气不能内致和平。衡，平也。辰星之应，当喊其明，或遇镇星临属宿者乃灾。○新校正云：详经云上应辰星，注言镇星，以前后例相校，此经阙镇星二字。

上临太阴，则大寒数举，垫虫早藏，地积坚冰，阳光不治，民病寒疾於下，甚则腹满浮肿，上应镇星，

新校正云：详木不及，上临阳明，上应太白、镇星，此独言镇星，而不言荧惑者，文阙也。盖水不及而又上临太阴，则镇星明盛，以应土气专盛，水既益弱，则荧惑无畏而明大。

其主谷。

诸辛岁也。辛丑、辛未岁上临太阴，太阳在泉，故大寒数举也。土气专盛，故镇星益明，妙谷应天岁成也。

复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉娴痪，目视吭吭，物疏莹，肌肉胎发，气并鬲中，痛於心腹，黄气乃损，其谷不登，上应岁星。

木复其土，故黄气反损，而熬谷不登也，谓实不成无以登祭器也。木气暴复，岁星下临宿属分者灾。○新校正云：详此当云上应岁星、镇星尔。(茔，音问。)

帝曰：善。愿闻其时也。岐伯曰：悉乎哉问也木不及，春有呜条律畅之化，则秋有雾露清冻之政；春有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑墦烁之复；其青东，

化，和气也。胜，金气也。复，火气也。火复於金，悉因其木。故灾青之作，皆在东方，余青同。○新校正云：按木火不及，先言春夏之化，秋冬之政者，先言木火之政化，次言胜复之变也。

其藏肝，其病内舍肚胁，外在关节。

东方，肝之主也。

火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政；夏有惨赓凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复；其告南，

化，火德也。胜，水虐也。复，土变也，南方火也。

其藏心，其病内舍膺胁，外在经络。

南方，心之主也。

土不及，四维有埃云润泽之化，则春有呜条鼓拆之政；四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复；其青四维，

东南、东北、西南、西北方也。维，隅也。谓日在四隅月也。○新校正云：详土不及，亦先言政化，次言胜复也。

其藏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四支。

四维，中央脾之主也。

金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应；夏有炎烁墦燎之变，则秋有冰雹霜雪之复；其告西，其藏肺，其病内舍膺胁肩背，外在皮毛。

西方，肺之主也。

水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应；四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复；其青北，

飘荡振拉，大风所作。○新校正云：详金水不及，先言火土之化，令与应，故不当秋冬而言也。次言者，火土胜复之变也。与木火土之例不同者，互文也。

其藏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。

肉之大会为谷，肉之小会为溪。肉分之问，溪谷之会，以行荣卫，以会大气。

夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也。失常，则天地四塞矣。

失常之理，则天地四时之气闭#11塞，而无所运行，故动又有静，胜铃有复，乃天地阴阳之道。

故曰：天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。

新校正云：按故日已下，与《五运行大论》同，上两句又与《阴阳应象大论》文重，彼云阴阳之升降，寒暑彰其兆也。

帝曰：夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之？岐伯曰：夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变，不同其候也。帝曰：何谓也？岐伯曰：东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风，其变振发，其灾散落。

敷，布也。和，和气也。荣，滋荣也。舒，展也。启，开也。振，怒也。发，出也。散，谓物飘零而散落也。○新校正云：按《五运行大论》云：其德为和，其化为荣，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其青为陨。义与此通。

南方生热，热生火，其德彰显，其化蕃茂，其政明曜，其令热，其变销烁，其灾燔。

新校正云：详《五运行大论》云：其德为显，其化为茂，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔。

中央生湿，湿生土，其德溽蒸，其化丰备，其政安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃。

溽，湿也。蒸，热也。骤注，急雨也。霖，久雨也。渍，斓泥也。○新校正云：按《五运行大论》云：其德为濡，其化为盈，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃。(谧，音密。)

西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。

紧，缩也。敛，收也。劲，锐也。切，急也。燥，乾也。肃杀，谓风动草树声若乾也。杀气太甚，则木青乾而落也。○新校正云：按《五运行大论》云：其德为清，其化为敛，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落。

北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其#12变冻冽，其灾冰雪霜雹。

凄沧，薄寒也。谧，静也。肃，中外#13严整也。冻冽，甚寒也。冰雪霜雹寒气凝结所成，水复火则非时而有也。○新校正云：按《五运行大论》云：其德为寒，其化为肃，其政为静，其变凝冽，其眚冰雹。

是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。

夫德化政令，和气也。其动静胜复，施於万物，皆悉生成。变与灾，杀气也，其用．暴速，其动骤急，其行损伤，虽皆天地自为动静之用，然物有不胜其动者，且损且病且死焉。

帝曰：夫子之言岁候，其不及太过，而上应五星。今夫德化政令，灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？岐伯曰：承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰：应常不应卒。此之谓也。

德化政令，气之常也。灾眚变易，气卒交会而有胜负者也。常，谓岁四时之气不差晷刻者。不常，不久也。

帝曰：其应奈何？岐伯曰：各从其气化也。

岁星之化，以风应之。荧惑之化，以热应之。镇星之化，以湿应之，太白之化，以燥应之。辰星之化，以寒应之。气变则应，故各从其气化也。上文言复胜皆上应之，今经言应常不应卒，所谓无大变易而不应。然其胜复，当色有枯燥润泽之异，无见小大以应之。

帝曰：其行之徐疾逆顺何如？岐伯曰：以道留久，逆守而小，是谓省下。

以道，谓顺行。留久，谓过应留之日数也。省下，谓察天下人君之有德有过者也。

以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。

顺行已去，已去辄逆行而速，委曲而经过，是谓遗其过而辄省察之也。行急行缓，往多往少，盖谓罪之有大有小，按其遗而断之。

久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。

环，谓如环而绕，盘回而不去也。火议罪，金议杀，土木水议德。

应近则小，应远则大。

近，谓犯星常在，远，谓犯星去久。大小，谓喜庆及罚罪事。

芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其青发#15即也。

甚，谓政令大行也。发，谓起也。即，至也。金火有之。

小常之一，其化臧；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。

省，谓省察万国人吏侯王有德有过者也。故侯王人吏，安可不深思诫慎耶？

德者福之，过者伐之。

有德者，则天降福以应之。有过者，天降祸以淫之。则知祸福无门，惟人所召耳。

是以象之见也，高而远则小，下而近则大，

见物之理也。

故大则喜怒迩，小则祸福远。

象见高而小，既未即祸，亦未即福。象见下而大，福既不远，祸亦未遥。但当修德省过，以侯厥终。苟未能慎祸，而务求福佑，岂有是者哉。

岁运太过，则运星北越，

火运火星，木运木星之类也。北越，谓北而行也。

运气相得，则各行以道。

无克伐之嫌，故守常而各行於中道。

故岁运太过，畏星失色而兼其母；

木失色而兼玄，火失色而兼苍，土失色而兼赤，金失色而兼黄，水失色而兼白，是谓兼其母也。

不及，则色兼其所不胜。

木兼白色，火兼玄色，土兼苍色，金兼赤色，水兼黄色，是谓兼不胜也。

肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，

新校正云：详肖者至为良，与《灵兰秘典论》重，彼有注。

妄行无征，示畏侯王。

不识天意，心私度之，妄言灾咎，卒无征验，适足以示畏之兆於侯王，荧惑於庶民矣。

帝曰：其灾应何如？岐伯曰：亦各从其化也，故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。

五星之至，相王为时盛，囚死为衰。束行凌犯为顺，灾轻。西行凌犯为逆，灾重。留守日多则灾深，留守日少则灾浅。星喜润则为见善，星怒燥忧丧，则为见恶。宿属，谓所生月之属二十八宿，及十二辰相，分所属之位也。命胜星不灾不害，不胜星为灾小重，命与星相得虽灾无害。灾者，狱讼疾病之谓也。虽五星凌犯之事，时遇星之囚死时月，虽灾不成。然火犯留守逆临，则有诬缙狱讼之忧。金犯，则有刑杀气郁之忧。木犯，则有震惊风鼓之忧。土犯，则有中满下利驸肿之忧。水犯，则有寒气冲描#16之忧。故日，征应有吉凶也。

帝曰：其善恶何谓也？岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。

夫五星之见也，从夜深见之。人见之喜，星之喜也。见之畏，星之怒也。光色微曜，乍明乍暗，星之忧也。光色迥然，不彰不莹，不与众同，星之丧也。光色圆明，不盈不缩，怡然莹然，星之喜也。光色勃然临人，芒彩满溢，其象懔然，星之怒也。泽，洪润也。燥，乾枯也。

帝曰：六者高下异乎？岐伯曰：象见高下，其应一也，故人亦应之。

观象观色，则中外之应，人天咸一矣。

帝曰：善。其德化政令之动静损益皆何如？岐伯曰：夫德化政令灾变，不能相加也。

天地动静，阴阳往复，以德报德，以化报化，政令灾青及动复亦然，故日，不能相加也。

胜复盛衰，不能相多也。

胜盛复盛，胜微复微，不应以盛报微，以化报变，故日不能相多也。

往来小大，不能相过也。

胜复日数，多少皆同，故曰不能相过。

用之升降，不能相无也。

木之胜，金铃报，火土金水皆然，未有胜而无服者，故气不能相使无也。

各从其动而复之耳。

动叉有复，察动以言复也。《易》曰：吉凶悔吝生乎动。此之谓欤。天虽高不可度，地虽广不可量，以气动复言之，其犹视掌矣。

帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾青者伤之始。气相胜者和，不相胜者病，重感於邪则甚#17也。

祥，善应也。章，程也，式也。复纪，谓报复之纲纪也。重感，谓年气已不及，天气又见克杀之气，是为重感。重，谓重累也。

帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通於无穷，究於无极也。余闻之，善言天者，必应於人，善言古者，必验於今，善言气者，必彰於物，善言应者，同天地之化，善言化言觐者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤！

太过不及，岁化无穷，气交迁变，流於无极。然天垂象，圣人则之以知吉凶。何者？岁太过而星大或明莹，岁不及而星小或失色，故吉凶可指而见也。吉凶者何？谓物禀五常之气以生成，莫不上参应之，有否有宜，故日吉凶斯至矣。故日善言天者，叉应於人也。言古之道，而今叉应之，故日善言古者，叉验於今也。化气生成，万物皆禀，故言气应者，以物明之，故日善言应者，叉彰於物也。彰，明也。气化之应，如四时行，万物备，故善言应者，叉同天地之造化也。物生谓之化，物极谓之变，言万物化变终始，叉契於神明运为，故言化变者，通於神明之理。圣人智周万物，无所不通，故言叉有发，动无不应之也。

乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命日气交变，非斋戒不敢发，慎传也。

灵室，谓灵兰室，黄帝之书府也。○新校正云：详此文与《六元正纪大论》末同。

黄帝内经素问补注释文卷之四十一竟

#1自：原作『目』，据顾本改。

#2阳：顾本作『壬』。

#3伤：原作『复』，据顾本改。

#4及：顾本作『乃』。

#5上：顾本作『占』。

#6饥：原作『肌』，据顾本改。

#7胶：顾本作『渗』。

#8被：原作『后』，据顾本改。

#9燥：原作『探』，据顾本改。

#10土：原作『上』，据顾本改。

#11闭：原作『问』，据顾本改。

#12其：原脱，据顾本补。

#13外：顾本作『列』。

#14用：顾本作『出』。

#15发：原脱，据王冰注补。

#16擂：顾本作『穑』。

#17甚：原作『至』，据顾本改。

黄帝内经素问补注释文卷之四十二

唐太仆令启玄子王冰次注宋光禄卿直秘阁林亿等校正宋守尚书屯田郎孙兆重改误

五常政大论篇上

新校正云：详此篇统论五运有平气、不及、太过之事，次言地理有四方、高下、阴阳之异。又言岁有不病，而藏气不应，为天气制之，而气有所从之说，仍言六气五类相制胜，而岁有胎孕不育之理，而后明在气#1六化，五味有薄厚之异，而以治法终之。此篇之大概如此，而专名《五常政大论》者，举其所先者言也。

黄帝问曰：太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从，愿闻平气何如而名？何如而纪也？岐伯对曰：昭乎哉问也！木日敷和，

敷布和气，物以生荣。

火日升明，

火气高明。

土日备化，

广被化气，损於群品。

金曰审平，

金气清，审平而定。

水曰静顺。

水体清静，顺於物也。

帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木日委和，

阳和之气，委屈而少用也。

火日伏明，

明曜之气，屈伏不伸。

土曰卑监，

土虽卑少，尤监万物之生化也。

金曰从革，

从顺革易，坚成万物。

水曰涸流。

水少，故流注乾涸。

帝曰：太过何谓？岐伯曰：木日发生，

宣发生气，万物以荣。

火曰赫曦，

盛明也。

土曰敦阜，

敦，厚也。阜，高也。土余，故高而厚。

金曰坚成，

气爽风劲，坚成庶物。

水曰流衍。

衍，伴衍也，溢也。

帝曰：三气之纪，愿闻其候？岐伯曰：悉乎哉问也！

新校正云：详此论与《五运行大论》及《阴阳应象大论》、《金匮真言论》相通。

敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平，

自当其位，不与物争，故五气之化，各布政令於四方，无相干犯。○新校正云：按王注太过不及，各纪年辰。此平木运，注不纪年辰者，平气之岁，不可以定纪也。或者欲补注云：谓丁巳、丁亥、壬寅、壬申岁者，是未达也。

其气端，

端，直也，丽也。

其性随，

顺於物化。

其用曲直，

曲直村干，皆应用也。

其化生荣，

木化宣行，则物生荣而美。其类草木，木体坚高，草形卑下，然各有坚脆刚柔、蔓结条屈者。

其政发散，

春气发散，物禀以生，木之化也。

其候温和，

和，春之气也。

其令风，

木之令行以和风。

其藏肝，

五藏之气与肝同。

肝其畏清，

清，金令也。木性暄，故畏清。《五运行大论》曰：木，其性暄。又曰：燥胜风。

其主目，

阳升明见，目与同也。

其谷麻，

色苍也。○新校正云：按《金匮真言论》云其谷麦，与此不同。

其果李，

味酸也。

其实核，

中有坚核者。

其应春，

四时之中，春化同。

其虫毛，

木化宣行，则毛虫生。

其畜犬，

如草木之生，无所避也。○新校正云：按《金匮真言论篇》云：其畜鹞。

其色苍，

木化宣行，则物浮苍翠也。

其养筋，

酸入筋。

其病裹急支满，

木气所生。○新校正云：按《金匮真言论》云：是以知病之在筋也。

其味酸，

木化敷和，则物酸味厚。

其音角，

调而直也。

其物中坚，

象土中之有木也。

其数八。

成数也。

升明之纪，正阳而治，德施周普，均衡，

均，等也。衡，平也。

其气高，

火炎上。

其性速，

火性躁疾。

其用燔灼，

灼，烧也。燔之与灼皆火之用。

其化蕃茂，

长气盛，故物大。

其类火，

五行之气，与火类同。

其政明曜，

德合高明，火之政也。

其候炎暑，

气之至也，以是候之。

其令热，

热至乃令行。

其藏心，

心气应之。

心其畏寒，

寒，水令也。心性暑热，故畏寒。《五运行大论》曰：心其性暑。又曰：寒胜热。

其主舌，

火以烛幽，舌申明也。

其谷麦，

色赤也。○新校正云：按《金匮真言论》云：其谷黍。又《藏气法时论》云：麦也。

其果杳，

味苦也。

其实络，

中有支络者。

其应夏，

四时之气，夏气同。

其虫羽，

羽，火象也。火化宣行，故羽虫生。

其畜马，

健央躁速，火类同。○新校正云：按《金匮真言论》云：其畜羊。

其色赤，

色同又明。

其养血，其病娴痣，

火之性动也。○新校正云：按《金匮真言论》云：是以知病之在豚也。(润，如匀切。)

其味苦，

升明气化，则物苦味纯。

其音征，

和而美。

其物脉，

中多支豚，火之化也。

其数七。

成数也。

备化之纪，气协天休，德流四政，五化齐修，

土之德静，分助四方，赞成金木水火之政。土之气厚，应天休和之气，以生长收藏，终而复始，故五化齐修。

其气平，

土之生也平而正。

其性顺，

应顺群品，悉化成也。

其用高下，

世#2土高下，皆应用也。

其化丰满，

丰满万物，非土化不可也。

其类土，

五行之化，土类同。

其政安静，

土体厚，土德静，故政化亦然。

其候褥蒸，

湿，湿也。蒸，热也。

其令湿，

湿化不绝竭，则土令延长。

其藏脾，

脾气同。

脾其畏风，

风，木令也。脾性虽四气兼并，然其所主，尤畏木也。《五运行大论》云：脾，其性静兼。又曰：风胜湿。

其主口，

土体包容，口主受纳。

其谷稷，

色黄也。○新校正云：按《金匮真言论》作稷#3，《藏气法时论》作粳。

其果枣，

味甘也。

其实肉，

中有肌肉者。

其应长夏，

长夏，谓长养之夏也。六月气同。○新校正云：按王注《藏气法时论》云：夏为土母，土长於中，以长而治，故云长夏。又注《六节藏象论》云：所谓长夏者，六月也。土生於火，长在夏中，既长而王，故云长夏。

其虫□，

无毛羽鳞甲，土形同。

其畜牛，

成彼稼穑，土之用也。牛之应用，其缓而和。

其色黄，

土同也。

其养肉，

所养者，厚而静。

其病否，

土性拥碍。○新校正云：按《金匮真言论》云：病在舌本，是以知病之在肉也。

其味甘，

备化气丰，则物味甘厚。

其音宫，

大而重。

其物肤，

物禀备化之气，则多肌肉。

其数五。

生数也，正土不虚加故也。

审平之纪，收而不争，杀而无犯，五化宣明，

犯，谓刑犯於物也。收而不争，杀而无犯，匪审平之德，何以能为是哉。

其气洁，

金气以洁白莹明为事。

其性刚，

性刚，故摧缺於物。

其用散落，

金用则万物散落。

其化坚敛，

收敛坚强，金之化也。

其类金，

审平之化，金类同。

其政劲肃，

化急速而整肃也。劲，锐也。

其候清切，

清，大冻也。