黄庭内景玉经注（唐白履忠）

羽青，役御天官，焕明岁星，散耀流芳，淘溉我形。上食朝霞，服引木精。固养青牙，保镇朽零。肝腑充盈，玉芝自生，延年驻寿，色反童婴。五气混合，天地长并。毕，引青气九咽止，便服束方赤书玉文十二字也。余南方、西方、北方、中央，依按《灵宝》服御五牙之法而行之。

神华执巾六丁谒。

神华者，《玉历经》云：太阴玄光玉女，道之母也。衣五色朱衣，在脾腑之上，黄云华盖之下。六丁者，谓六丁阴神玉女也。《老君六甲符图》云：丁卯神司马卿玉女足日之，丁丑神赵子玉玉女顺气，丁亥神张文通玉女曹漂之，丁酉神臧文公玉女得喜，丁未神石叔通玉女寄防，丁巳神崔巨卿玉女开心之。言服炼飞根、存漱五牙之道成，则役使六丁之神。

急守精室勿妄泄，

精室，谓三丹田。上下资连而不绝，制之在心。心即中丹田也，缓急之所由，真妄之根本也。

闭而宝之可长活。

积精之所致也。

起自形中初不阔，

调心使气，微妙无形。

三宫近在易隐括。

谓三丹田真官近在人身，隐括精气，常以心为君主者也。

虚元寂寂空中素#19，

外指事也。素，有二说。

使形如是不当污，

使形轻冷，如悬缣素於空中也。又云身中空虚，使如器之漆素，虚静当然。污，谓有其事也。

九室正虚神明舍，

九室，谓头中九官之室及人之九窍。使上官荣华，九康真正则众神之所止合也。《洞神经》云：天有九星，两星隐，故称九天。地有九官，故称九地。人有九窍，故称九生，言人所由而生也。

存思百念视节度，

存念身中百神，呼吸上下，一如科法。文云：千千百百似重山，皆神象。

六府修治勿令故，

按《洞神经》云：六府者，谓肺为玉堂官尚书府，心为绛官元阳府，肝为清泠官兰台府，胆为紫微官无极府，肾为幽昌官太和府，脾为中黄官太素府，异於常六府也。

行自翱翔入天路。

谓升仙羽化也。

治生章第二十三

治生之道了不烦，

无为清简，约以守志。

但修洞玄与玉篇，

洞玄，谓《洞玄灵宝》。玉篇，真文，乃#20《黄庭》也。

兼行形中八景神，

《玉讳经》云：五脏有八卦天神宿卫。太一八使者主八节日。八卦合太一为九官。八卦外有十二楼，楼谓喉咙也。脐中为太一君，主人之命也；一名太极#21，一名太渊，一名昆仑，一名持躯#22，主身中万二千神也。

二十四真出自然，

天有二#23十四真气，人身亦有之。又三丹田之所三八二十四真人，皆自然之道熙也。

高拱无为魂魄安，

行忘坐忘，离形去智。

清静神见与我言，

能清能静，则心神自见。几览无外而与己言，即谓黄庭真人。

安在紫房帏幕间，

紫房幛幕，一名绛官，谓赤城中童子所安之处。存思心神，其状如此。

立坐室外三五玄。

谓八景及二十四真神营护人身，则三田五藏真气调柔，无灾病也。

烧香接手玉华前，

玉华，即华盖之前，谓眉问天庭也。百神之宗元，真人之窟宅，当仰面而存之也。

共入太室纵玑门，

《洞房经》云：天有太室、玉房、云庭。云庭，中央黄老君之所居也。玉房，一名紫房，一名绛官，通名明堂。上有华盖，束西官洞通左右黄庭之内，人身具有之，如上文说。漩玑，中枢名。

高研恬淡道之园，

研精恬淡，真气来游。

内视密陌尽睹真，

入静思存，百神森森。

真人在己莫问邻，

《玉历经》云：老子者，＇天地之魂，自然之君，常侍道君在左右，人身备有之。

何处远索求因缘。

《老子》曰：言不远也。大道泛兮，其可左右。

黄庭内景玉经注卷中竟

#1积清成精：原作『积精成青』，据《云岌七签》及《修真十书》改。

#2文：《修真十书》本作『经』。

#3臣：原作『居J，据《云岌七签》及《修真十书》改。

#4人：《修真十书》作『元』。

#5紫：《云岌七签》『紫一上有『巾』字。

#6桃康，丹田下神名，主阴阳之事：《修真十书》作一丹田下神名桃康，主人之精胎』。

#7二：《云友七笔》无。

#8方静圆明：《云岌七签》作『方止圆动』。

#9直入一寸：《云岌七签》作r直上一寸入一寸』。《书》作『直入上三寸』。

#10明：循注疑当作『门一』。

#11在：原作一下』，据《云友七签》、《修真十书》改。

#12昆仑：原夺，据《云岌七签》补。

#13五斗星北斗：《云岌七签》作『五斗五星』。作『五斗五星北斗』。

#14之鼻：《云岌七签》、《修真十书》并一作r鼻之』。

#15可：检注文疑当作『在』。

#16彼：原作『波』，据《云岌七签》、《修真十书》改。

#17丹田：《云岌七签》作『三丹田一』。

#18合为一：《云岌七签》、《修真十书》并作合九为一。

#19中素：《云岌七签》作『练素』。

#20乃：原夺，据《修真十书》补。

#21太极：《云岌七签》作『中极』。

#22持躯：《云岌七签》作『特枢』。

#23二：原作『一』，据《云岌七签》、《修真十书》改。

黄庭内景玉经注卷下

梁丘子注

隐景章第二十四

隐景藏形与世殊，

学仙之士，含光藏辉，灭进匿端。

含气养精口如朱，

肌肤若冰雪，绰约若处子。

带执性命守虚元，

虚静恬淡，寂寞无为。

名入上清死录除，

得补真人，列象玄名。

三神之乐由隐居。

理身无为则神乐，理国无事则人安。三神，三#1丹田之神也。

倏钦游遨无遗忧，

倏效，疾发也。下文云：驾钦接生宴束蒙。或云倏效，龙名也。无遗忧，谓悬解。

羽服一整八风驱，

八风，入方之风，先驱扫路也。羽服，仙服。按《上清宝文》，仙人有五色羽衣。又《飞行羽经》云：太一真人衣九色飞云羽章。皆神仙之服也。

控驾三素乘晨霞，

外指事也。三云九霞，神仙之所御也。

金辈正立从玉舆，

《元录经》云：上清九天玄神八圣，验驾九凤龙车。玉舆、金笔，皆仙人之服器。

何不登山诵我书。

书即《黄庭经》也。

郁郁窈窈真人墟，

山中幽邃。

入山何难故踌躇，

情#2志不次。

人问纷纷臭如帑。

疾人问世不可居。帑，币恶之帛也。

五行章第二十五

五行相推反归

五行，谓水火金木土。相推者，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，周而复始。又相刻法，水刻火，火刻金，金刻木，木刻土，土刻水，水刻火，周而复始，相推之道也。反归一者，水数也，五行之首，万物之宗。《老子》云：道生一，一生二，二生三，三生万物。又《易》有太极，是生两仪。太极者，一也。两仪，天地。天地生万物，万物又终而归一。一者，无二#3之称，万物之所成，终，故云归一。

三五气合九九节，

《妙真经》云：三者，在天为日、月、星，名日三光；在地为珠、玉、金，名日三宝；在人为耳、鼻、口，名日三生。天、地、人凡三而各怀五#4，故日三五，其常精也。合三三者为九官。夫三五所怀，顺众类也。调和万物，理化阴阳，覆载天地，光明四海，风雨雷电，春秋冬夏，寒暑温冻，清浊之气，诸生之物，不得三五不立也。故曰：天道不远，三五复返。三五者，天地之枢带，六合之要会，九官之气节，九九八十一为一章云云。

可用隐地回八术，

九官中有隐遁变化之法，《太上八素奔晨隐书》是日八衍。又《太微八录衍》云：太微中有三君：一日太皇君，二日天皇君，三日黄老君。三元之气混成之精，出入上清太素之官，能存思之，叉得长生。

伏牛幽阙罗品列。

伏牛，肾之象。肾为幽阙。《中黄经》云：左肾为玄妙君，右肾为玄元君。罗品列，存思见之。

三明出华生死际，

天三明，日、月、星；人三明，耳、目、口；地三明，文、章、华；是生死之际。际音节也。

洞房灵象斗日月，

存三光於洞房。洞房、明堂，已释於上者也。

父日泥丸母雌一，

明堂中有君臣，洞房中有夫妇，丹田中有父母。泥丸，脑神名。《老子》云：知其雄，守其雌。雌、无为一也。

三光焕昭一入子室。

明白四达。

能存玄真万事毕，

《庄子》曰：通於一，万事毕也。

一身精神不可失。

常存念之，不合须臾。

高奔章第二十六

高奔日月吾上道，

吾，道君也。《上清紫文吞日气法》，一名《赤丹金精石景水母玉胞经》。其法常以日初出时，束向叩齿九通，毕，微咒日魂名、日中五帝字：日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飕象。呼此十六字毕，冥目握固，存五色流霞来接一身，於是日光流霞俱入口中。又《上清紫书》有吞月精之法：月初出时，西向叩齿十通，微咒月魂名、月中五夫人字：月魄暖萧芳艳翳寥婉虚灵兰郁华结翘淳金清莹昊黄庭内景玉经注卷下容台标。咒呼此二十四字毕，冥目握固，存月中五色精光俱入口中；又於光中有黄气，大如目童，名日飞黄，月华玉胞之精也。能修此道，则奔日月而神仙矣。

郁仪结璘善相保，

郁仪，奔日之仙。结璘，奔月之仙。同声相应，同气相求，故二仙来相保持也。

乃见玉清虚元老，

升三清之上，与道合同也。

可以回颜填血脑。

魂魄反婴，得成真人。

口衔灵芒携五皇#5，

口吐五色云气，光芒四照，与五皇老君同游六合也。

腰带虎录佩金当，

仙人之服也。《九真经》云：中央黄老君腰佩龙玄神虎符，带流金之铃，执紫毛之节，佩符录。

驾钦接生宴束蒙。

钦，倏效，言乘风气忽发而往。或云：效倏，龙名也。束蒙，束海仙境之山也。接生之方，与生气相接连，钦然而游其处。

玄元章第二十七

玄元上一魂魄炼，

资一以炼神，神炼以合一。

一之为物叵卒见，

一者，无二之称也。心恬淡以得之，知得之而不可见。

须得至真始顾陌，

守真志满，一自归己。

至忌死气诸秽贱，

几飞丹炼药、服气吞霞等事，皆忌见死尸殓秽之事，此卫生家之共忌也。然至道冲虚，本无冷秽。未获真正，则冷秽有殊。殊而不齐，则是非起於内，生死见於外，则清冷者生之徒，浊秽者死之徒，故为养生之所忌也。

六神合集虚中宴。

六甲、六丁、六府等诸神俱在身中，身中虚空则宴然而安乐，不则忧泣矣。

结珠固精养神根，

结珠，谓咽液先后相次如结珠。固精，不妄泄。神根，形躯也。夫神之於身，犹国之有君，君之有人。人以君为命，君以人为本，互相资藉以为生主而调养之也。

玉笆金钥常完坚，

《老子》云：善闭者，无关挞不可开。钥，锁钥。笑，或为匙也。

闭口屈舌食胎津，

屈舌导津液，食津而胎仙，故日胎津。

使我遂炼获飞仙。

积功勤诚之所致也。

仙人章第二十八

仙人道士非有神，

修学以得之也#6。

积精累气以为真。

有本或无此句，遂阙注#7。

黄童妙音难可闻，

黄童，黄庭真人，一名赤城童子。妙音，谓黄庭道#8之妙音也。

玉书绛简赤丹文。

《黄庭经》，一名《太帝金书》，一名《束华玉篇》也。

字曰真人巾金巾，

真人即黄童也。金色白，在西方，主肺。肺白，在心上，故日巾。《九真经》曰：青帝衣青玉锦衣，被苍华飞裙，建扶芝丹冠，巾金巾。又元阳子曰：真人凭午，倨子，履卯，戴酉。酉者金。

负甲持符开七门，

《老子六甲三部符》云：甲子神王文卿，甲戌神辰子江，甲申神扈文长，甲午神卫上卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。存六甲神名，则七窍开通，元诸疾病。

火兵符图备灵关，

《赤章》、《斩邪录》，皆役使三五火兵。又《卫灵神咒》曰：南方丹天，三熙流光；荧星转烛，洞照太阳；上有赤精开明灵童，总御火兵，备守三官。即火兵三五家事也。符者，呈八素六神、阳精玉胎、炼仙阴精、飞景黄华、中景内化、洞神鉴乾等诸符也。图谓《太一混合三五图》、《六甲上下阴阳图》、《六甲玉女通灵图》、《太一真人图》、《束井沐浴图》、《老子内视图》、《西升八史图》、《九变含景图》、《赤界》等诸图，可以守备灵关。灵关，即三关、四关等，身中具有之。

前昂后卑高下陈。

列位之形象也。

执剑百丈舞灵幡，

神兵幡剑之状。

十绝盘空扇纷纭，

空中作气，伟晔挥霍。

火铃冠霄队落烟，

金精火铃，冠彻霄汉。都伍队阵，状如落烟屯云之势。

安在黄阙两眉问，

存思火兵气状，俱在天庭。天庭，一名黄阙，两眉问是。

此非枝叶实是根。

学仙之本。

紫清章第二十九

紫清上皇大道君，

亦名玉晨君也。

太玄太和侠侍端，

太玄、太和，真仙之嘉号也。

化生万物使我仙，

道气之功绩也。

飞升十天驾玉输。

乘钦而往。

昼夜七日思勿眠，

至诚则感。

子能行此可长存，

延年神仙之道。

积功成炼非自然，

学以致其道也。

是由精诚亦由专，

守一如初，成道有余。

内守坚固真之真，

不失节度也。

虚中恬淡自致神。

神以虚受。

百谷章第三十

百谷之实土地精，

草实日谷，阴之类也。

五味外美邪魔腥，

非清虚之真气。

臭乱神明胎气零，

胎气，谓无味之味，自然之正气也。服气有胎息之法。零犹失也。

那从反老得还婴？

言不可得发白反黑，齿落更生。此一句应在自存神之下，超此不类者。

三魂忽忽魄糜倾！

忽忽，不恬淡。糜倾，朽败也。

何不食气太和精，

进劝服炼之道。

故能不死入黄宁。

黄宁，黄庭之道成也。

心典章第三十一

心典一体五脏王，

神以虚受，心为柄神之宅，故为王也。

动静念之道德行，

谓念丹元童子也。夫念为有，忘为无。念则易心而后语，忘则灰心而神全，故道德行。

清洁善气自明光，

常念之故。

坐起吾俱共栋梁，

神以身为屋宅，故云共栋梁。吾，丹元子也。

昼日曜景暮闭藏，

《庄子》云：其觉也形开，其寐也魂交。交，闭也。

通利华精调阴阳。

谓心神用拾，与月相应。华精，目精也。心开则目开，心闭则目闭。昼阳而暮阴，故云调阴阳。

经历章第三十二

经历六合隐卯酉，

举心之用拾，阴阳之所由也。昼为经历，暮为隐藏。六合，天地内上下四方。卯酉也#9，北为暮，幽隐属也。

两肾之神主延寿，

肾神玄冥，字育婴。配属北方，主暮夜，人能止#10精则长寿。河上公曰：肾藏精。

转降适斗藏初九，

九、阳数也。斗，北辰也。北辰主阴，谓阳气下与阴合。《易》曰：乾，吉在无首。无首，藏也。知雄守雌可无老，守雌，则藏九之义也。

知白见黑急坐守。

《老子》云：知其雄，守其雌；知其白，守其黑。皆藏九之义也。

肝气章第三十三

肝气郁勃清且长，

肝位束方。束方木，主春，生气之本也。清长，气色之象。

罗列六府生三光。

存想生气遍照五脏六腑，如日月星辰光曜明朗也。

心精意专内不倾，

能之一也。

上合三焦下玉浆。

言肝气上则与三焦气合，下则为口中之液。亦犹阴气上则为云，下则为雨。雨润万物，玉浆润百骸九窍也。

玄液云行去臭香，

真气周流，则无灾病矣。

治荡发齿炼五方。

云行雨施，无所不通。五方，五脏也。

取津玄膺入明堂，

咽液之道，铃自玄膺下入喉咙。喉咙，一名重楼。重楼之下为明堂，明堂之下为洞房，洞房之下为丹田。此中部。

下溉喉咙神明通。

身命以津气为主也。

坐侍华盖游贵京，

华盖，肺也。肝在肺之下。贵京，丹田也。

飘讽三帝席清冻，

三帝，三丹－田中之道君也，亦名真人。言肝气飘飘，周流三丹田之所也。肝气为目精，故言席清冻。

五色云气纷青葱，

肝气与五脏相杂，上为五色云也。

闭目内陌自相望，

常存念之，五脏自见矣。

使心诸神还相崇，

赤城童子与五脏真人合契同符，共相尊敬也。

七玄英华开命门，

七窍流通，无留滞也。

通利天道存玄根。

身为根本也。

百二十年犹可还，

当急修行，时不可失。

过此守道诚独难，

去死近矣。

唯待九转八琼丹，

九转神丹，白日升天。《抱朴子》九丹论云：考览养生之书，鸠集久视之方，曾所披涉，篇已千计矣，莫不以还丹金液为大要焉。又《黄帝九鼎神丹经》云：帝服之而升仙，与天地相毕，乘云驾龙，出入太清。八琼，丹砂、雄黄、雌黄、空青、硫黄、云母、戎盐、消石等物是也。

要复精思存七元，

虽服神丹，兼习黄庭之道。七元者，谓七星及七窍之真神也。又五帝元君及白元、元英君，亦为七元道君。《洞房袂》云：存七元者，其咒曰：回元隐遁，豁落七辰。乃七元也。

日月之华救老残，

左目为日，右目为月。目主肝，配东方木行也。木位春，春为生气，故云救老残。

肝气周流终无端。

《庄子》曰：指穷为薪而火传。生得纳养而命续也。

肺之章第三十四

肺之为气三焦起，

《中黄经》曰：肺首为三焦。肺之为气谓气嗽，气嗽起自三焦，故言三焦起。说三焦者多未的其实，今以为五脏之上系管为三焦。焦者，热也，言肝心肺头，焦热之义也。

视听幽冥候童子，

童子，心神，赤城中者。元阳子曰：窥离而下存童子。童子是目童也。谓人欲知死生，当以手指柱目毗，侯其目光，有光则生，无光则死也。

调理五华精发齿，

五华，五脏之气。《仙经》曰：发欲数栉，齿欲数叩也。

三十六咽玉池裹，

口为玉池，亦日华池。胆为中池。胞为玉泉。华池咽液入丹田，所谓溉灌灵根也。

开通百脉血液始。

身中血液，以口为本始也。

颜色生光金玉泽，

百节开通。

齿坚发黑不知白，

反老还婴。

存此真神勿落落，

斗专诚不堕。

当忆此宫有座席，

此宫谓肺官也。座席，神之所安。《中黄经》云：肺首为三焦，玄老君之所居也。

众神合会转相索。

众真同聚，虑有邪精。

隐藏羽盖看天舍，

此明脾官之事。脾为丹田黄庭，中央戊己，土行也。上观肝肺，如盖如舍也。

朝拜太阳乐相呼，

谓魂神与众仙合会也。《素灵经》云：太上神仙有太阳君、少阳君、太虚君、浩素君，群仙宗道之道乐也。

明神八威正辟邪，

八威，八灵神也。《真语》云：北帝杀鬼咒曰：七正八灵太上皓凶长卢巨数，手把帝钟素臬三神威剑，神王卫法，辟邪之道也。

脾神还归是胃家。

守雌存雄倾三光，脾神名常在，字魂停。脾磨食消，胃《老子》云：知其雄，守其雌。雌，家之事也。《中黄经》云：胃为太牝；柔弱也。三光，日月星也。仓。太仓，脾府也。外方内圆神在中。

耽养灵根不复枯，

外方内圆，明堂之象。脾为黄庭，人命之根本。心专养之，通利血脉五脏丰，延年神仙也。

闭塞命门保玉都，

元阳子曰：命门者，下丹田，精气入神之处也。养童下钥护其主。主，身也。身为玉都，神聚其所，犹都邑也。

万神方砟寿有余，

砟，报也。万神以养见报，故寿余也。

是谓脾建在中宫。

脾王#11中官，土德。

五脏六腑神明王，

以脾为主。

上合天门入明堂，

存五脏六腑之气，上合天门。天门在两眉问，即天庭是也。眉问入一寸为明堂。

守雌存雄倾三光，

《老子》云：知其雄，守其雌。雌，牝；柔弱也。三光，日月星也。

外方内圆神在中。

外方内圆，明堂之象。

通利血脉五脏丰，

神恬心静。

骨青筋赤髓如霜，

百豚九窍，皆悉真正。

脾救七窍去不祥，

脾磨食消，耳聪目明。

日月列布设阴阳。

日阳月阴，日男月女。

两神相会化玉浆，

男女阴阳，自然之津液也。

淡然无味天人根，

神虽合会，当味无味。

子丹进僎肴正黄，

候，气也。