念庵文集

人后者子夏传曰何以三年也受重者以尊服服之葢言受重大宗始有此名非大宗则无为人后者也又曰如何而可为之后同宗则可言惟慎所择不必其亲者也又曰如何而可以为人后支子则可则知不夺人之宗以承重也又曰为所后之祖父母妻妻之父母昆弟昆弟之子若子言若子明承重情不可二也又曰为人后者为之子申若子之义所谓推类至义之尽也齐衰曰为人后者为其父母报传曰何以期不二斩也特重大宗者降所尊也又曰尊者尊綂于上卑者尊綂于下大宗者尊之綂也大宗者收族者也葢言尊綂于上君也宗子收族綂于下有君之道焉比君之义故降服降其服不没父母之名恩与义两得者也又曰为人后者孰后后大宗也葢惧昧为后之义乱父子之服故申言以别之是知为后止于大宗无二后也小记曰庶子不祭殇与无后者殇与无后者从祖祔食无后者有祔则知小宗虽无后可也凡一封君大宗一而小宗四大宗之主一而四宗之主不知凡几必大宗而始成此服则知非为后者其服不必皆斩而降者不必皆不杖而期也必为后而后降则知天子诸侯之与庶人不可以类推也明矣是何也天子诸侯无降服则知无为后者也天子诸侯之礼也有子则继无子则及故公子各有大小宗而不比于别子之祖其死也公子祔于公子而不各为庙盖以序或相及必至夺宗故也故当其及也即公子之长子亦当承之何必拘于支子乎其不及也则虽庶不得以干嫡何至择于同宗乎不着其服者臣于君服必斩不问其序而皆以先君之道终焉则鲁之闵僖是也夫闵僖以弟传兄诸侯也而其礼已若父子况为伯叔侄者哉又况为天子者哉葢其綂不止于公族故其义亦不止于为后义有所重则礼有所加不敢以卑者之辞名之所谓尊者尊綂于上是也庶人无为后则又其微也先王之为政也鳏寡孤独有养而死徙者无出乡礼不下庶人其丧也人得而主之所谓择之五服之内择之前后家东西家或其里尹主之是也故曰丧有无后无无主有主则不必后此圣人之责实也故天子诸侯之后也皆不可比于大宗强以大宗推之持重比于为君而父母降服比于族人之不敢以戚也止矣族人不敢戚君君未始即没其名而今之为后者遽改父母之名其义也何居且择后于同宗亦不必皆伯叔侄也礼曰族人以支子后大宗是亦将以族人之名称父母乎称以族人而服以齐衰恐圣人之裁礼不如是之舛且背也此亦不详考之过也

宗论中

大宗有为后而小宗无后何也按礼大宗子之丧也五服之内亲者月算如邦人月算者服之月数也邦人五服之外者也宗子及母与妻之丧丈夫妇人皆齐衰三月其亲者月数从五服制服从邦人是自三月至于期合亲疎而皆以齐衰服之虽大夫之期不敢降焉何其尊也庶人为国君畿内之民为天子齐衰三月而已邦人服宗子无少杀焉何哉以宗子有君道故比其义也何谓义尊綂是也天子国君綂世人世人非此綂不治故谓之世綂世綂者尊无上前所谓尊者尊綂于上是也宗子綂宗人宗人非此綂不治故谓之宗綂宗綂者尊亦无上前所谓卑者尊綂于下是也小宗子之丧也父为之三年曰继吾祖也丈夫妇人之为小宗各如其亲之服非独避大宗也其綂小义故防也故大宗立后所以收族也收族所以尊祖也尊祖者不敢以先祖之遗逮于刑戮故抗宗法治之尊祖故敬宗敬宗故为所后尊服齐衰加而斩三月进于三年尊之至也族人有支子不敢得而私焉曰是吾先祖之所托非吾所独尊也有宗而后族可收宗庙可严是吾考吾祖吾曽吾高皆从此而有托吾何爱焉故为人后者不言所后父雷氏之言曰其所后或祖或曽或高未可豫定故阙之也呜呼似矣而未尽也为后者独为彼乎哉葢其祖也爲其祖故所后不得以为子而已亦不得斩于父是乃至公之心圣人所自裁者也小宗无为后也势也祖迁于上宗易于下五世易无复续矣其族綂于大宗而其亲分于四宗丧主于其亲祭祔于其祖又何后之有其为大夫士者则为之置后置后者暂假以行大夫士之礼葢主其丧者也其无爵也男主同姓女主异姓则皆其亲也其庙也继高者絶继曾者得主之矣继曾者絶继祖者得主之矣继祖者絶继祢者得主之矣继祢者祔祖继祖者祔曽继曽者祔高则皆其祖也舍是而必于为后则是专其货财处其宫室而以为已私有识者必所深耻而不为而庶子昆弟之旁亲无赖者皆可觊觎而幸其祸及是开自私之端圣人所必禁也而可以为训哉故曰小宗无后者当絶非圣人之忍也势也天子诸侯不言后则又其重者也天子者奉天命以临天下诸侯者禀天子命而致之国人故继天而为子者谓之天子诸侯尊王而为之臣则皆王臣非祖所独专者也故曰公子之公孙有封为国君者则世世祖是人也不祖公子夫公孙非自絶于公子也以其有所禀命非公子所独専也故封君之子臣昆弟封君之孙臣诸父昆弟言禀命之重无弗斩焉者矣周之郊也以稷配而明堂以文王不专于祖父何也以其奉天故先尊而后亲也故曰我其夙夜畏天之威于时保之保有天命而后先祖之祀可以无坠此天子之所守也故崩薨者有世及而无为后践祚者无尊卑而称先君大宗之后必择支子固不夺人之宗又以肖贤也先君之继必顺綂序固不逆天之伦亦以防乱也此其説不可得而同者也宗子殇而死庶子弗为后葢代其宗不成其庙也非殇则择之族人故宗子之后无兄弟及兄弟是殇之矣而天子诸侯有世有及是岂以殇事先君乎此其説不可得而通者也事以先君则先君后夫人无弗斩焉者矣事先君之祖父母父母昆弟无弗若子焉者矣事之若子而不称子不敢以私昵辱先君先君之义重于父也已之父母享其尊养而不易其封受之先君非已所独专也故曰幼不诔长贱不诔贵又曰父为士子为大夫葬以士祭以大夫何不以大夫葬也重先君之命不忍死其亲也其或重私恩致殷礼则亦不可渎于庙不可齿于先君之亲此防通之宜礼虽不言可以义起矣自夫昧于宗綂者既陷君于夺亲昧于世綂者复陷君以干正使圣人制礼曲折之详皆为固僻难继之説则世儒之陋载籍之繁启之也传曰辠多而刑五丧多而服五上附下附列也呜呼彼固附于上下矣而卒以陷君则又何説哉故曰礼仪三百威仪三千待其人而后行

宗论下

宗法不可行于今者有三封建不复举学校不复修井田不复制其不可行者势也古者风气醇穆灵哲彚生故圣人之立极也必分土置牧以共天位而建封之典行焉足故诸侯世其国别子世大夫于是立三庙设坛墠得于祫祭有圭田食有采邑有家老以治其事有仆圉台舆以供其役夫物备而后礼严礼严而后义立义立而后势行势行而后法可尽故名之宗子而族人莫不听焉期功以下莫敢戚焉此名实之应者也今之大夫起于白屋非有尺寸之籍也载符而出受代而旋非有定位可以长子孙也致其事即食其力非有体貎之隆于族类也故纨袴之后同于厮至不自给则转徙而流亡其或懐贿败官又皆怙恶污俗其身之不自淑而又皇恤其他此其不可行者一也毕命曰世禄之家鲜克由礼敝化奢丽万世同流葢自成周之时有然其不至陵荡者维持之素耳是故师氏正其行保氏授其文成均养其和司諌考其过司马正其射不幸而族人罹刑王曰宥者三有司曰辟者三而卒致于甸人此豫道谕而防禁之故其教易尊而后爵可命也及其风俗既成耳目不杂则蒸渍优游余韵不殄虽以春秋之衰僭乱已极而名卿大夫国不乏人如鲁之孟献晋之子犯齐之平仲郑之子产秦之蹇叔吴之季札楚之叔敖何易哉是皆礼教之效也汉承秦制郡县破灭世家二千石皆以锄治彊宗豪右为政又惧其势未易觧也迁其宗于近郊以离贰之于是景屈诸田之族皆为关内编氓不得复纉其世业其后经术盛而礼教衰功利炽而争夺起淮南七国连从以畔而功臣得侯封者不数传皆以罪恶国除此皆奉朝请天子所亲治犹且尔况令其分土得专制哉此其不可行者二也夫人之为恶非必其性成也要亦有以驱之矣古之选士不于商贾为所计者卑而所存者薄志分则业不精力劬则虑不逺故为善者贵有赖也三代之制必有夫田分业定衣食足然后责其不肖虽有非僻之心不敢肆矣夫饔飱不给父子不能保其亲况众人乎是故行刼起于攘伐攘伐起于聚积聚积起于虑不足无不足则乱国之民可使由礼今士师非不尊也象魏宪典非不异也榜掠笞黥刀踬熸剔之器非不惨且毒也卒不能使游食者外无异谋乃欲假服制聨亲属抗宗法以复古道岂不谬哉此其不可行者三也于势稍顺而分得为者惟藩封与勲戚近之然所存者势而已非其要也将欲维持族类以附于小宗其为説亦有三尊尊老老贤贤惟所遇焉斯可也视其族行辈长者得主之斯尊尊矣无已行卑而年高者得主之斯老老矣无已而德谊足称年行虽卑亦得主之斯贤贤矣此宗法之变也宗法变为后之义亦变孟子曰天之生物也使之一本世儒两考之嫌必是之取矣虽然得其常则父母一不得其常则父三而母八独两考哉彼其实固未变也诗曰拊我畜我长我育我顾我复我出入腹我葢言恩也是故一者指所生而言实之谓也变者指其恩而言情之谓也情有变实不可变斯固物之一本民之宜也礼斩衰曰慈母何也子夏曰妾之无子妾子之无母者父命妾曰女以为子命子曰女以为母生养之死丧之皆得如母贵父命也是故慈母之名本于父命非其生之谓也情也无子而后人之子其父母命之所后者幼而畜之若子然将不得比附矣乎附其列矣其于所后虽父母名之可也此载之律令圣人所不违也既死而人为之后比于置后执其丧奉其祭事其亲属而不得以父母名之则犹行古之道可也今之民散久矣各私所有而莫与相谋惟有后则攘伐之奸不作斯固所谓民之宜也与民宜之圣人亦安得而违之呜呼此固古今之辩也

念庵文集巻七

钦定四库全书

念庵文集巻八

明　罗洪先　撰

诠着

别朱子韶语

子曰古之学者为已程子曰仁者以天地万物为体莫非已也识得是已敢自贱其身哉戒慎恐惧而惟恐或入于非僻岂曰自成亦所以成物以一身而为天地万物成败不已大乎夫是之谓大人今世儒生学士舎射策无所用其力矣即有知者不过谈说理道其致身固不若射策之笃且精也故进不足以达志退不足以自庇其身诘之则曰吾率其常不敢以自异也夫射策小艺也犹且疲心思穷年嵗求而不获不惮劳也至于改过从义于子臣弟友之间求庸言庸徳之必谨者夫子所未能而忧其弗践其志者也固以为寻常易之此义弗明天下将何赖焉朱子子韶质甚笃厚与余防者数四心颇爱之爱之而弗以善告姑息也非子韶所望于余者也

别宋阳山语

今之谈学者多认良知大浅而言致良知大易葢良知本于不学不虑之虚体而后有知是知非之流行今认知是知非之流行尽以为良既不免于浮漫而不根又谓不学不虑之虚体无事于存则终不免于驰逐而化物譬之于火谓星星之火有异于燎原固不可谓燎原之火不加于星星亦不可知是知非愚夫愚妇与圣人同也愚夫愚妇则星星也圣人则燎原也自星星以至燎原其蕴积郁煽赓续广大必有次第而顾持星星自足措之于用可不可耶故吾人知是知非不足以为事物之主宰者以其不尽出于虚体故也今使人顺知是知非之发而一无所存是取足于星星之譬有不烬灭者乎欲燎原者必能存乎虚体如赤子然无以人为之私杂揉乎其间则于是非之辨若无以甚异于夫妇之愚至其坚凝不揺洞彻无蔽则与愚夫愚妇天渊迥殊故曰智之实知而弗去是乃所谓致良知也同一揖逊也有矫媚者有用情者吾尝一无所存率吾之良知而揖逊而以矫媚为用情时时有之不自知也同一交际也有贪黩者有诚享者吾尝一无所存率吾之良知而交际而以贪黩为诚享时时有之不自知也岂惟不知又从而掩覆之其甚焉者又将以不事掩覆为直遂为任性而良知之发盖无几矣君子无终食违仁造次必于是颠沛必于是惧其易失而务有所存故恳切若是也今曰良知万古不息自不能泯吾特依之而已其有所存照有所收摄皆为未悟良知真体而然然则圣人之兢兢业业果何谓耶岂亦未悟良知耶侍御阳山宋君将如京师以书别予深病今之谈学者纷纭于异同之辨以为未有契于良知也已而送之同江诵予所闻君不鄙令遂书之予闻良知最久而从事不力固尝苦于身病非敢药人之病也君尚以瞑而投予哉

别凌海楼语

嘉靖己亥予访东城林子海陵林子不予鄙携其门人与士友数十人胥来问学几日乃去又明年林子卒京师而予已归田每忆往事未尝不有感于存亡离索之故自考所学又未尝不有愧于今昔玩愒之久也甲寅海楼凌君来为永丰始至有声问其乡出东城之门为之色喜明年防于潭以事东城者事予为之怃然当与林子论学时年壮而气盛又窃有四方之志于学问所操不切切然独议论同异未忘于心今冬逰记中可考也十余年来变故之更涉忧患之摧剥意见消而缺失露囘视往事有不可复追之悔海楼在永丰洁已奉公惟恐事有累于吾民而调停剂量可否之间又皆曲尽其道予方仰羡而海楼以予一日之年屈身而事之不已过乎海楼满考内召且至濒行别予不相值念其勤恳不可虚也则谓之曰君知圣人之学亦由海楼之治永丰乎夫心本无事而常定者也有物累之动斯多危譬之于民征敛急而刑罚暴反侧顽犷不易驯也先之以虚中毋以世之可歆羡者杂乎视聴惧其累之也无累则心存矣心存不能以不应应不善者中弗虚也酬世接物虽极纷挠轇轕之来而皆顺其自然之则不遗乎外不失乎内必调停于致力者乃得之是故主静制动扩然无极夙夜缉熙月有所将至于首出庶物与天为徒则今报政之期而荣宠日臻之効也漆雕难仕曰吾斯未信难之也君易其难矣有弗信于此也哉且吾民与吾心逺近难易相去何若抑言有之尧舜事业只如浮云过太虚至谓其心至今尚在又何其轻重小大相悬也由是推之得其心虽不见事业亦可也海楼岂以事业累心哉无累于心则可以永丰可以天下可以荣辱可以进退斯说也予病未能而志弗已也东城不可作矣予与海楼幸存庶几无负久要之谊

别陈雨亭语

嘉靖丁巳冬常熟雨亭陈君以进士出知永丰余尝邂逅一再语未深知也已而闻永丰之颂自检若处子视民若慈母御跳梁犷戾者言语姁姁若训其怜爱子弟絶不能以疾言厉色加人久之近而城市逺而村鄙咸倚以生不知令之终去我也余始异之又逾年就敝庐问学焉其志骎骎圣贤之域其气敛静能谦以处人禀受则皆双翁先生之防余无能相益也四年辛酉夏六月会闽冦数千人突入境聚散倐忽叵测既毕力防御是月十八日迫城下君亲冒矢石乗埤垣督战守六昼夜不懈冦不得间退如峡又三日而君且内召永丰之人既素倚君会初出之水火而登袵席遽夺以去则益相率攀恋不忍舍又自知势不可已而期不容缓也则携老幼拥车洒泣步而随舟者葢若干人君过桐江道路戒严遣尺书问学焉余告之曰君知御寇乎其知学矣当寇之突入而迫于城也使兵不素练器不素具计不素定其能猝应否乎即猝应其能必胜否乎是故制治未乱者圣王之道也养于未发禁于未然者圣人之学也终日钦钦有若对敌名将之烈勲也必有事焉勿忘勿助君子之集义也当君在严城中目无泛视耳无杂聴即有竒瑰之观诡异之好莫或干之何则吾所重者有在故也学之于道也亦若是知其所重精神心思凝结専一妙通鬼神无弗胜焉已君今去严城拜宠命自此陟崇据显不啻脱幽圄而入层霄也虽然君其毋忘永丰乎传有之素位而行无入弗得即有于天下非猝应不之办盖言学也素非必胜不足以言得非在严城不足以显悠悠之情能知悠悠之非素则精神心思之用君所自试于永丰者余言犹有所不逮也而又何以相益乎哉

别萧曰阶语

嘉靖壬戌七月潮阳萧曰阶返自南宫过桐江来谒予方闭戸会乡人言版籍事于是曰阶留且再月相对语学之日可数也将归请曰始端升就外傅先太史公命之曰吾不愿汝讲学世之讲学者皆可知也吾愿汝立好心行好事做得一分便是一分好人做得十分便是十分好人矣端升不敢防先生何以教之以庶几不辱予告之曰而翁其务实者乎虽然世称十分好人孰与孔子孔子言正其心矣不言立好心言敏于事矣不言行好事此其故何也自呼吸之顷以至于终身何莫非心自动静之常以达之天下何莫非事立心行事之过与恶可指矣无少过与恶者顺其常安得举其一二而名之即如世人所举以为好者一二名之又未可相袭而遽有也是故理无定在欲事之好者莫若求其心之善善无常主欲心之好者莫若求其心之専时时不昧此心之灵是谓立好心时时不昧此心之灵以应乎事是谓行好事以此不昧者勉之已亦以此淑之人是谓做好人未尝张讲学之名亦未尝嫌其名是谓真不辱惟学之専斯务实矣曰阶唯然识其言而别

别周少鲁语

落思想者不思即无落存守者不存即无欲得此理烱然随用具足不由思得不由存来此中必有一窍生生夐然不类者言此学常存亦得言此学无存亦得常存者非执着无存者非放纵不存而存此非可以幸至也却从寻求中由人识取

别沈万川语

唐虞之时只是安汝止工夫心有常止不易动揺此便是真收敛处何等简易后世全向动中分散只知向外寻求议论多而学亡矣

书克斋巻

余尝读先儒言谓人常不忘有我意衣曰我衣食曰我食日用诸事莫不皆认为我当时谓此语似粗学之即易辨耳及今十有五年始知此语甚精要甚周悉孔子告顔渊克已一言最尽姑举日用言之视人衣食甘美与粗粝直过目前曽不足以系念一涉在身顾惜厌恶顿殊至于田庐诸物莫不类此使其在身犹视他人则触处平铺无复蹊界万物一体真即此在矣程子有言将此身在天地万物间一例看大小大快恬此端绪甚微意念才起便落旧习与之相稔不复辨别旋复増加犹自论理论欲论克治工夫此与盲人抵掌而谈方舆者何异司徒勾曲王先生有味于克已之义常以克名斋与先生论其义者甚众余覩而省发深媿自治不勇十有五年犹未能会悟先儒之至训因书就正亦且以为久要

书黄谦甫巻

谦甫别四年再见见而各计其嵗之所获惘然不能自释也将别求所以语之者余初学农姑以农喻农之耕也计嵗而获者也一失嵗则皇皇焉无所于之矧于再嵗而又倍之者耶彼诚计衣食于躯命之戚也失嵗矣而无所戚则必有他望可知今与谦甫别四年而无所获然又无所于戚与戚矣而不至于皇皇焉无所之则性命之所寓者其亦有在乎而人莫能与知也行且察之异时再见其无若今日之虚腹矣哉

书退省巻

晴川先生书曰学当求病痛所在而砭鍼之想更得力或谓圣人教人只是直示本体未尝说及病痛不知参鲁柴愚非各人所受之病耶洪先闻之悚然敬受及读先生谓弟洗心君有曰退而省察于念虑隠微之间果能皆得其正而不失其本体之明矣乎洪先反覆虑之是凡为学者务求得乎其正以不失乎其明者乃吾之明善以诚身如是而不能尽然皆病痛之所在也即从而决去之然后有以复其本体此诚之之功择善固执者也夫人固未有无病者然未知本体则亦未能辨病痛之所在未知复本体则亦未能望病痛之必去譬之于行趋家者其主也辨歧恶其有与家相违者也譬之于礼乐养生者其主也治病去其与生相戕者也一也良知在人宜无不自知者然言说之偏亦足以心而淆性非时时省察于念虑隠微之间固未有能明善者夫未知孰善安从固执未知所执得失奚辨盖不深求之隠微而止出入于一是一非不免展转相寻而未得乎本体之明虽曰去病实不离乎念虑缠绕虽暂止息于骤发之时而未能断于未萌之始固非谓本体易复欲事去病亦非谓不问元气漫求去病者也未知先生之意谓之若何洗心君试为问之并俟面究

书龙华防语后

嘉靖戊申仲冬西石王君聚九邑士友于龙华旬余而后别将别求东廓先生之言以为久要先生于是追録其讲语条列而聨次之以致切磋之意明年持示不肖俾续其后不肖反覆先生之言于经传中所载大约解释明白令人反身自省较之平日书册之硏穷若谈异时他人语者万万不侔从此而善进可以自得无疑矣安用赘哉尝自病资质凡庸谈学者二十有三年往往逐人口吻学人步骤未尝有特立不拔之志以探千古不传之微迩来自验凡所以如此者皆縁欲根未除故随在染着耳既有染着纵令解释得去亦与自已无干当下循省不为无功其视徳性相将背驰与谈异时他人语又何别也欲之有无此心自能觉得是谓明徳不由安排推测时时断絶不得是谓徳性觉处无有不是是谓善无有别物是谓约无有不宜是谓义此件原无竒特圣人如此愚人亦如此是谓庸徳庸言从此处作用是谓发育峻极为三百三千又谓之博虽属作用却又原无物谓之静动无端无二物也常存此觉不得有混是谓戒慎恐惧有未至者求以至之是谓徙义错后自反不容停留是谓改过全体完足是谓复无二功也而所谓官职货贿技艺事功虽若甚粗然人人未有能出脱得尽者则皆所谓欲也夫觉处人人有之宜易存也然所谓欲者亦人人未能尽皆出脱则所谓虽有存焉者寡岂不为世人之患欤夫欲者我自欲而觉者亦我自觉也我既欲之而亦自觉之又从而去之而欲竟不尽出脱然则所谓徳性者果安在哉我自不欲则无所用其去之之力而所谓觉者晓然其中若是者亦尝试有之乎有之则欲之易以去与觉之易以复者其几在我顾自断者何如耳未有为之而不成求之而不得者也然非未可以解释求之得其似未有不咀其真者也此不学者之始事也不肖资质凡庸年久而犹不能出脱于是视君之锐志诚当多让故申东廓先生之语复之俟君出脱尽时书以报我则诸解释语可以一笑而破矣君以为何如

书马钟阳巻

余去嵗走匡庐冒暑归钟阳马君将期会南浦风便舟驶不竟初盟逾月以是巻索予近作久之未暇执笔今夏复入天池往来海上每瞻棠树辄动依依抵舍览巻勃然兴懐方拟之辞而君山东之报至矣回忆初盟翻成别调岂非数耶君书札往来未尝不孳孳以躬行为先以寡欲为要尤以空言少信为深耻闻其人即欲痛絶严拒不少假以辞色往往以余之不择为叹其居官谨于持法敏于集事而厚于用情虽未尝皦皦炫暴而声闻四驰官至右辖尊荣矣闻其家朽椽败瓦嵗入不足以自给闽之士论以为称首呜乎使讲学者皆如君其尚有遗议以病吾党者乎今且别矣切磋既未可期则将何以为赠闻之古之善寡欲者非有欲之后而务去之之谓也防于未然不复萌动焉尔矣吾心固不能以无欲也防之而使不复则亦未有自然廓清之期如是而学犹之聚兵峙粮以冀寇之不我侵比于无备者逺矣彼寇犹与我相持非所谓儆戒无虞也善为治者保无虞善寡欲者保无欲无欲者吾心之真体天下无以尚之者也辨乎此而顺以存之虚以养之譬之于民畊田凿井养生送死以各遂其有生之乐如是四境之内皆吾之赤子弧矢之利皆所以自守也谁为寇我所谓天下归仁虽有萌动焉者寡矣夫是之谓寡欲率是寡欲者以施之身是躬行也推是寡欲者以加之民是美政也夫是之谓圣学生有悟于此而愧未之能行君有其具得其端在致其精而已矣敢述以请若谓心无无欲之体而以理欲交杂为疑则至善终不可得而止也若谓保无欲者颇难为功此则存乎其人不可得而执一论也矧君孳孳然问于不肖有不晓然于是者乎深山寡侣足音跫然辄有喜心况此学芜昧久矣他日窥测稍真而君之造诣日粹使生动色于足音则斯巻也未必非左劵也