稼村类藁

全史也此长编纲目文公所以未及为某之不敏读纲目有年矣妄意以本朝长编举纲撮要僣为一书非敢曰纲目续也大概以长编为据而兼取乎他书葢自太祖皇帝顺人之心兵不血刃市不易肆而天下定神武所临海内有截继以太宗文治列圣守成其取之也虽无以逺过于前代其守之也则不愧于三王内则家道正而人伦明其养民也以仁其奉巳也以俭徳泽从厚刑罚从薄外则县之政听于令郡之政听于守守之权归于按察按察之权归于朝廷上下相维轻重相制藩镇无擅兵之权郡县无专杀之威士自一命以上刑辱不及也故无大臣之诛施及羣生功利无穷此其宏休伟绩所以编之诗书无愧若夫元臣故老之谋猷忠臣义士之功业则皆表而出之至于乱臣贼子卖国欺君变法乱纪则亦所不敢隠又取近世尹起莘纲目发明例以管见书于后名曰衍义某生虽明时不幸而不得亲聆先师之诲晨窻唫哦夜灯舒巻莫非所谓科举之文书非不读也而读非其书蓬莱道山羣玉之府岂无李邕愿见之想而无由投迹故无书可读其间错乱差谬岂不多乎哉李秀岩谓通鉴纲目条贯甚善今草本行于世者于唐肃宗朝直脱二年之事亦由门人缀缉前后不相顾也又自唐武徳八年后书天祐之季甲子并差考求其故葢通鉴以嵗名而文公门人多忽史学不熟嵗名故有此误噫以文公门人犹不免于差误况不及登文公门者乎恭惟先生为一代大人物天下士之所依皈某曩尝雅拜门墙辱进春风之座所拟长编纲要一书尝畧举金兵诛逆亮于州一条以求砭订先生矍然曰此孟子书法也陈平甫备要壁角里文字耳子之此书有关于世道大矣勉之某服膺师训退而成书凡与陈平甫异者三百余例谨抄録所説衍义上千斤削某虽不获登文公之门而获就正于先生焉是何异亲聆文公之敎者岂非今日之大遇哉代徐司户上参政蔡九轩献通鉴纲目考异书

某尝闻著书立言之士其有益于世敎者有二焉一曰经学之士二曰史学之士皆有功于世教者也厥初生民六经未作也斯时也一忘言之天也结绳而已何有于书契标枝而已何有乎文籍迨夫书契作矣文籍生矣分张太和磔裂元气于是乎有易于是乎有书于是乎有诗礼春秋圣人亦费辞矣然亦岂得巳哉故夫古之为经者六后之为经者什百千万非后世之经什百千万也向使五经不火易不卜筮吾夫子之六经无恙也则夏侯建不必为五经章句刘辅不必为五经通论许谨不必为五经异义程曾不必为五经通难孔頴达不必为五经赞义顔师古不必为五经考定张镒不必为五经微防崔郾不必为六经要言樊文深不必为七经义纲陆徳明不必为经典释文刘镕不必为经典集音易一而巳丁寛可以无易説卫元嵩可以无元包崔篆可以无易体徐郧可以无周易新义书一而巳桓荣可以无大小章句卫宏可以无训防周昉可以无尚书杂记王元咸可以无尚书纠缪诗一而巳伏恭可以无齐诗章句贾逵可以无汉诗异同韩婴可以无韩诗内外传陆玑可以无毛诗草木虫鱼疏礼一而巳戴经可以无石渠礼论刘歆可以无逸礼郑元可以无周礼难张衡可以无周官解説春秋自春秋贾徽可以无左氏条例钟兴可以无春秋章句何休可以无春秋训诂髙士亷可以无春秋纂要是虽一家一説一説一漓然不可谓无功于六经者至若麟笔既絶之后为史氏之学者又纷纷乎其多矣史记司马迁作也使史记为全书则史记索隠何必司马贞史记章义何必徐广史记新序説苑何必刘向前汉书班孟坚作也使前汉为全书则注前汉书何必顔籕前汉记何必荀悦注司马相如传何必郭璞汉记音义何必崔浩后汉书范蔚宗作也尝攷其书则有撰东观记如薛莹者有撰东汉补注如刘昭者有撰续汉书如司马彪者是葢不以一人而成一书也三国志陈夀作也尝攷其书有撰魏武本纪如习凿齿者有撰魏武春秋如孙盛者有撰魏纪如魏澹者是又不以一人而成一书也晋书唐文皇作也又有撰晋书八十九巻如王隠撰晋书三十五巻如谢灵运撰晋书三十二巻如干宝撰晋书十四巻如朱鳯凡此皆晋史之所引用者南此史李延夀作也而又有撰后魏书一百三十巻如魏收撰北齐书二十四巻如李徳林撰陈书三巻如傅纬撰宋书五十八巻如孙严凡此皆南北史之参附者隋书作于魏徴而前乎此巳有王邵巳有张太素唐书作于欧阳修而前乎此巳有韩愈巳有吴兢五代史亦作于欧阳修也而又有所谓徐无党诸君子之立言垂世或相与共成一家之书或相与订正一代之事其实皆有功于史学者至于我司马温公之作通鉴也自周威烈而下千数百年间尽取而为书删削冗长举撮机要而凡关国家兴衰系生民休戚善可为法恶可为戒者炳如也书成而胡文定又为举要补遗至考亭夫子又别为义例表嵗以首年而因年以着统大书以提要而分注以备言其纲仿春秋而参取羣史之长其目仿左传而稽合诸儒之粹亦详且备矣某不敏幼受教于父师窃有志于史学尝闻之先公云西山守泉时先公从之游泉士林梅坞考亭之髙第也移书西山曰通鉴纲目一书所谓纲者断断乎出于先师之手而分注之目或委诸生先师平生工夫详于四书故未及修改自今读之一章之内文意不相聨属必须检寻温公故本然后意足明公倘为主盟俾敏博通明士数人以温公本参校完其阙失明公从而可否之名曰纲目考异以成先师之志甚大惠也葢当是时登西山之门者先公最先诸友西山乃以此书属之先公然先公考之未及竟故其考异止二十余条今某成是书为巻三十为条千四百余求以无敢负先公之志又尝取鄱阳考亭年谱读之其説曰纲目一书先师再加更定而未毕又信梅坞之言为不妄先生学考亭之学者也必能为某可否之是书止以通鉴正本与门人所褒之目参校其同异而巳于纲则一字不敢增损殆犹游夏不能措一辞也近世尝有着纲目发明者魏文靖为之序金陵帅上其书且官之以为儒生光宠亦有以吉本泉本校其去取之不同为纲目考异淳祐丙午有防行下写而蔵之袐书则凡有功于纲目者皆不为无遇今是书之成其与纲目发明者既不同而其考异又以温公本为据非徒以吉本泉本校其去取之不同而已

稼村类藁巻十二

钦定四库全书

稼村类藁巻十三

元　王义山　撰

传

金少翁传

少翁姓金字元宝丽水人也禹时其先尝入贡仕于周者以职币名汉时有名布者着之令甲有为释氏者明帝梦见之为设伊蒲桑门之馔皆其先世也少翁与鲁国人孔方彭城人钱关子剡溪人楮先生友善孔方以罪废钱关子楮先生坐党斥独少翁行于世尝谓人曰吾道一以贯之言利析秋毫铢两分厘必辨性不喜入穷乏之家与富商巨贾最相厚每至主人延之上座呼为少翁于胥軰尤莫逆暮夜往访其徒动以千计偕行穹官贵人虽盛怒见少翁来必改顔接之携手入房闼与其妻拏相得欢甚人有罪至死少翁一言即解或媒进者必借重少翁乃可少翁方面大耳其色黧与人交其初似崛强然性终软熟独于寒士少恩云

太史公曰少翁金姓以少名何居其少昊金天氏之裔欤

香山居士传

居士姓占其先占城国人也所至其名香尝随海船至五羊与贾人交最密其族党甚繁居于泉者如五羊之盛居髙者因姓髙居雷化者皆其支派也号琼者尤有声价若沉若檀若木者以医名人有疾招致之善治气辄效与姓薷姓丁者皆其类居零陵者非同谱也居士尝游蓬莱人仙之号蓬莱翁有老儒先生手执周易一巻与共读好事者于明窻净几间列古鼎其上与陈毛颖楮先生軰相友时召玉川子与瀹茗好佛老有清净道徳无为之名喜读老泉木假山记象其巉岩诡特尝介陈后山见曾南丰为之加礼延之上座然居士无坚守特操为人足恭致书朋侪必三沐三熏九顿首然后遣有设賔筵者居士与俎豆杂陈于前賔醉主人命红袖奉以进居士于几席间曲尽其礼备诸丑态遇贵介诞日袖诗词与俱称觞作遏云声助人之欢里有丧亦往吊吉凶无废礼性亦好圆向妇人胁肩谄笑其徒累累如贯珠环绕心胷间又有软媚者喜趋炎常在人掌握中虽汗浃不耻呜呼无耻之耻无耻矣曾谓居士为之乎唐长庆间有以此自号又字乐天姓白居易以诗名者非此之云

太史公曰居士与后山游师事南丰惜无坚守特操又其甚为富商臣贾所卖卒至焚其身惜哉

甘国老传

甘国老汾州人也以草名见于神农氏本草名松名遂兄弟也与松善遂所行辄相反族有二有居山中者白如傅粉多贵重之有依山而居者顔如渥丹人赤其族性恶湿喜负暄有寒疾不可以风常择燠室居焉初邓州人有姓鞠者与江南陈吉善国老介以进得通神长年术与黄连卢荟友而不如其苦口上党人胡麻随人黄苓石人秦芁其徒百余軰皆趋附国老以媒其身吾侪有远志者辄恶之抑之弗使进能毒人如葛生亦为之和解尤与蜀之黄耆五人相得空竭其心论事出肝肺号六一居士人无贵贱有疾以身和药有阿魏者最熏秽国老与之交亦不郤一日有贵公子欲招致之欣然来及至以利説公子公子怒束缚之不为礼由此迹虽疎然心实爱之延之髙阁其声价益长公子喜曰吾笼中有人矣国老素无直节唯以甘言媚人投世所好仕至三公号国老云

太史公曰甘位至三公爵甚穹无姜桂二子之辣君有过不能苦諌人有以利来者虽卖巳不顾惜哉

髙御史家传

髙氏渤海人也古者赐姓命氏或以土或以封或以名或以官或以字或以物髙氏出于齐公子髙之后以名也其后有受业孔门者名柴战国时燕遣使入秦有名渐离者有名允者北朝人也有才度以一代伟器称有名昻者亦北朝人也幼时负壮气其父曰大髙氏之门者此儿也唐有封渤海郡王者髙氏代多显不书书之不尽书也近世有左丞相守太师云金云金生右平章政事宗元宗元生工部卿仁路仁路生在班祗候长夫长夫生在班祗候巨由巨由生神射军都指挥使正徳兴正徳兴生在班祗候文祐文祐生襄襄生奉御兼园陵令赵儿赵儿生西三县税同监翥翥生今御史伯元兄弟二人弟大史院监候伯亨并书详其所同出也初髙氏有女未嫁而孕父恶之杖于家忽一日有道士自外而入问之故有老妪述其事道士又问此女曾何游妪云此幼毓闺房不履户外惟禁烟省松楸时父母俱往此女游后园由墙而西有禾苗生焉上有枯穗而谷以手挽之取其谷而食巳而有娠道士今镢于禾之所深才尺得髑髅焉其苗自口而出后生男弥月聚族姻方命名间言者噬而不嗑邻里皆惊骇未几又一道士自外来谓坐客曰我与此子名名髙母汉母汉即云金也尝闻邰之女履大神拇指之迹如有人道感巳者生稷为农师教民谷诗所谓履帝武敏歆是也又闻有田家女因耘见众禾中有一穗食之生子其女竟仙去后人为立禾女祠乃知食穗生子天地间有此荖事夫不夫而育恠也生异人则不恠矣母汉以母食谷而生其事恠甚而遇道士尤恠也而其恠卒为祥宋时有李泰伯母无子祷于神梦二道士奕碁往观之道士取局之一子授焉子子也生太伯为宋名儒母汉之生遇两道士泰伯之生亦梦两道士道士其异人欤惟异人识异人母汉仕至左丞相守太师子右平章政事女皇后盛哉渤海之髙天下之髙也谨按髙氏家谱母汉后皆为显官惟襄不仕襄子赵儿为奉御兼园陵令奉防降香道经河南年饥境内民殍多流离赵儿绐所属官曰我奉宻防来赈济令所在发粟所属官以其事闻于朝有防还职日究问及还待罪东华门外奏云臣比者奉防使外道经河南境内百姓皇皇乏食若俟请于朝然后赈济则斯民旦夕命也臣闻民者国之本也固则邦宁臣不待奏请令所属官发粟赈乏臣死罪死罪上嘉其功有防无罪可待金天兴间后薨封丘门外大兵压境赵儿伏于附城内夜奉柩以入葬他所呜呼此何时而一念忠烈至此赵儿可谓不负所职若赵儿者又髙氏之后所谓异人欤今行台御史按临江右所至能为万物吐气唐髙元裕为御史尝谓御史纪纲之职其风望峻整迨今有声元裕之后又一御史是髙一门两御史也将见持平无私条纲具举有唐人命御史为宰相故事在用敢述颠末为不朽传且以告太史氏赞曰于戏盛哉髙氏之为兴门也子而孙孙而子子而又孙天之生异人也将大书特书不一书云于戏盛哉

稼村类藁巻十三

钦定四库全书

稼村类藁巻十四

元　王义山　撰

殿策

对

恭惟皇帝陛下抚大有为之机中三才而立登极于甲申即艺祖皇帝登极于甲辰中兴于庚申即艺祖皇帝创业于庚申气运循环无往不复兹者进臣等于廷策之以三才之奥且及于隂阳刚柔仁义之理而归之于艺祖开国之功臣不佞有懐欲吐久矣幸得借玉阶方寸地此而不言臣则有负敢以圣问中民极立而天地自位之语为陛下勉臣闻帝王能为生民立极则能为天地立心何则帝王中三才而立惟有大防模然后能开拓乾坤惟有大力量然后能担当宇宙是故天职司覆必有帝王者作而后天得其所以为天地职司载必有帝王者作而后地得其所以为地天之道不外乎隂阳而帝王一心隂阳之理具焉地之道不外乎柔刚而帝王一心柔刚之理存焉此帝王定之以仁义而为三极之宗主欤葢自艺祖皇帝收拾五季破碎之天下以仁义一理扶人极于无穷正天地之常经明古今之通谊用能定天下为一陛下景定改元之诏有曰洪惟艺祖之开基逺迈成周之卜世神防之受甲子用笃祐于躬厯首之起庚申实同符于兴运臣于是而知陛下之所以位天地育万物者此一大运气不特与艺祖同且超越乎古今者有二葢天下之数起于甲而天下之势合于庚自大挠作甲子而有理即有数据邵雍皇极经世书谓帝尧在位一百年而即位之元为甲辰因是而逆推大挠甲子之数则知盛帝明王即位之元多在甲黄帝受命之元其元为甲子主三才之统一百年少昊受命之元其元为甲申主三才之统一百年帝尧受命之元其元为甲辰主三才之统一百年若夫经世纪年所载帝舜受命之元其元为甲申大禹受命之元其元为甲戌而夀皆百有余嵗彼数圣人者其合乎甲之数止得其一而主三才且百余年之久陛下电绕之年实在甲子龙飞之年实在甲申亲政之年实在甲午是陛下之大气运又兼乎黄帝少昊尧舜禹之所未有此臣所以拜手稽首而为陛下诵于万斯年之诗也臣谨按西汉律厯志有三统之説天统甲子人统甲申地统甲辰是陛下兼三才而统之矣乃者庙谟雄断邉尘肃清成不世之骏功建丕天之鸿业又在乎庚申之嵗是三才合为一之时也葢帝王受命之数多在甲而古今混一之数皆在庚六国之合合于其年之庚辰三国之合合于其年之庚子南北朝之合于其年之庚戌艺祖得天下其年为庚申而合诸僭伪为一又在太平兴国五年庚辰程颐曰庚者更也三才更新之象也不然古今凡几甲而陛下之临御独兼乎先甲后甲之数古今凡几庚而陛下之中兴又据乎先庚后庚之期是陛下之一身天地之大气运皆归焉此所以能为生民立极故能为天地立心也然而论数不论理不明论理不论数不备陛下既得乎先甲后甲先庚后庚之数与艺祖同符矣而又能以理贯乎其间则圣问中所谓隂沴未全消海宇未全清疏附奔走而动叹才难掊克背侧而居多民蠧与夫法制者国家之纲储蓄者兵民之命财用者政事之纪军师者封疆之卫皆可以据理而行矣臣谨上愚对臣伏读圣策曰葢闻立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义此非兼三才而两之者乎然易有太极是生两仪不曰生三才何也或曰三才之中各有两仪所以立其道者各具二名隂阳也柔刚也仁义也故曰六者非他也三才之道也然四象生八卦不曰三才生六爻又何欤臣有以见陛下身为三才之主而欲又求三才之奥也臣谨因陛下之问易质诸夫子之赞易其发明三才之道于系辞説卦乃各一见其系辞曰易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六此其列天道于上列地道于下而必列人道于其中以见人者天地之心自太极既判以来苟人道不正则变天之道乱地之理三才之大有不得其位者矣然犹统言人道而未指言圣人植立之方也至其説卦始曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦此则言立天道于首言立地道于次而究言立人道于其末以见立者乃圣人植立之功惟皇极之圣人有作致中和以位育尽至诚以参赞俾斯世悉为仁义之民以全其天地之性而不失其为天地之心然后人极立而天地与之俱立矣臣尝攷夫子所以赞易者于三才之道凡两及之而圣问于立三才之道独一问焉臣固知陛下有意于为生民立极以为天地立心葢天地非人不立而人道又非圣人不立周敦颐作太极图説原夫太极动而生阳静而生隂分隂分阳两仪立焉而亦归之圣人定之以仁义立人极焉图説之作大易之防也夫子于易三言夫天地人之所以立敦颐于图亦申言夫两仪人极之所以立然则天地于人立则俱立而人非圣人立不徒立且当五季溃乱之初天地磔裂生民糜烂自我艺祖皇帝再造民彛开辟天地一日召王昭素议易至干九五飞龙在天昭素曰此正当陛下今日之事万世咸谓艺祖善体易昭素善言易今陛下得艺祖之正传臣敢袭昭素之遗意故因立三才之道之问衍而立为民极以立天地之説抑非臣臆见也尝闻端平改元其年甲午其日庚子陛下梦艺祖于殿上亲承圣谟越三日宗臣以御容进一瞻天表俨如梦中臣尝恭读圣制纪述有曰在天之灵将启我后于惟休哉敢不祗若休命是立民极以立天地之责艺祖葢亲授其托于陛下矣况此梦之祥不于他年而必于端平之甲午不于他日而必于三日之庚子是立民极以立天地之气运艺祖又长发其祥于陛下矣大责任如彼大气运如此陛下何以仰嗣艺祖何以大慰三才岂有他道哉亦有仁义而巳矣仁义者即在天之隂阳即在地之柔刚隂阳柔刚其形而下之器仁义其形而上之道也陛下惟自其恻隠仁之端而充之以极于仁之至自其羞恶义之端而充之以极于义之尽则上好仁而下争先仁上好义而下争先义皇极一立民极自正而三极尽入经纶矣此谓全天地之性以立天地之心而立天地之心即所以赞天地之化育陛下继艺祖之能事始毕矣臣伏读圣策曰朕以凉菲荷祖宗之休父事天母事地子育兆民兢兢业业垂四十年三才之托任大守重亲策多士十有二矣今朕垂问乎三才之奥春夏生长秋冬收蔵着明于日月星辰者非隂阳之成象乎东南温厚西北严凝着见于木火金水者非刚柔之成质乎亲亲敬上明察于父子君臣者非仁义之成性欤是皆生于太极两仪之自然非由人为明矣然而立尔极者又必有待于圣人何欤三极之道立于圣人然后隂阳和风雨时九州攸同水土平治伦明于上民亲于下此盛帝明王尽人物之性赞天地之化育者也何修而臻此臣有以见陛下身任三才之责而又知人者所以统乎天地之心也臣尝求三才之理于太极未判之先矣道之隠于浑沦而蔵于未雕未斵之天者未漓也是故未有人心先有五行未有五行先有隂阳未有隂阳先有无极太极自无极而太极太极动而生阳静而生隂分隂分阳两仪立焉得气之轻清者为天帝王则以一心之微而天道之统系焉得气之重浊者为地帝王则以一心之妙而地道之统关焉陛下谓三极之道立于圣人是知帝王此身乃仁义之宗主贯三才为一者也臣尝证之易矣易六十四卦或以后言或以君子言或以先王言不一而足独于圣人则罕言之葢圣人非可以常论是故易言圣人必于天地并言故易于彖辞言圣人者凡四未尝不兼天地而言之在颐则曰天地养万物圣人养贤以及万民在咸则曰天地感而万物化生圣人感人心而天下和平在豫则以天地圣人一于顺动在恒则以天地圣人同于悠久由是言之圣人与天地为一明矣陛下谓隂阳之未和然与其求隂阳和于隂阳不若求隂阳和于此心葢此心中自有二气也陛下谓风雨之未时然与其求风雨时于风雨不若求风雨时于此心葢此心中自有四时也九州攸同此心之一天寛地容也水土平治此心之一地平天成也葢是理之在吾心即陛下所谓立人之道曰仁与义者葢人道立则天地之极与之俱立千古在前仁义之道不息万古在后仁义之道无穷则天地亦与之相为无穷朱熹有言天髙地下人位乎中天之道不外乎隂阳地之道不外乎柔刚舍仁与义亦无以立人道臣谓舍仁与义天地亦无以自立矣岂特人道哉干徳间有言于伪蜀者曰宋氏启运不类汉周一统海内其在此乎是三才之道不幸而否于汉周而又幸而泰于艺祖开基之曰陛下能以艺祖之所以主张三才而主张之则生民之极立而天地之心立矣臣伏读圣策曰自汉儒傅防而春秋洪范为灾异之书今阳居大夏而隂沴未全消欲和顺乎隂阳何所考自强敌侵扰而一家文轨有南北之限今义当混一而海宇未全清欲柔远能迩何所赖自邪説充塞而诸子百家壊吾仁义今表章正学而弊习未全革欲正人心何所先或曰两仪之道皆存乎人民极立而天地自位仰观俯察不若近取亦有仁义而已矣臣有以见陛下念天变之未消思地图之未复而又虑人道之不得其常也何谓天变之未消臣闻书曰皇天无亲惟徳是辅又曰惟天佑于一徳然则天命之所以去留者徳实为之本朝以道徳永天命中间大变故大灾异虽间见层出然上天仁爱之心则未尝一日忘最是去夏之水尤可以见天之仁爱陛下也至矣汉永始中日有食之京师见四方不见谷永以为在内之兆明年日又食之四方见京师不见谷永以为在外之兆葢四方见而京师不见者其祸浅京师见而四方不见者其祸深陛下景定以前如星变如火灾天之出灾异以谴告者固不一而足然而多难乃兴邦之基殷忧乃启圣之渐独是去夏以来洪流暴浸不见于四方而独见于京师之近畿不特京师之人见之陛下将亲见之矣陛下为之减膳撤乐为之救灾防贫即此一念已足以囘天意矣然而人主之答天也因恐惧而加修省则可徒恐惧而不修省则不可今阳居大夏天时虽已顺而隂浊尚干于阳明岂非人道犹有未至欤继自今以往能以易之恐惧修省者为心则人道立矣如是而隂沴未全消臣不信也何谓地图之未复臣闻自昔取天下者常易收天下者常难唐神尧以一旅取天下后世乃不能以天下取河北其势然也何者人之情轻于用已之所有重于用已之所爱故敺非已之民食非已之粟而收非已之城邑则往往肆意为之从陈以东与齐王信而不靳取越以北王彭越而不吝如汉髙之为而卒之以创业于天下葢其能勇于为而巳晋元抚江东之胜兼呉越之饶又有新附之豪杰如祖逖軰如顾荣軰自可集事矣而终于江左偏安其心爱夫一隅之可以自托惴惴然惟恐用之而并失也若元帝者可谓志不刚力不勇不足与中兴矣葢中兴之道有二有中兴其