苏平仲文集

者有子可无更嫁也今子俘矣无论死借令生归亦不可望不嫁将焉恃乎节妇曰我岂以子存子亡为去留者哉终不听又四年文聪始脱身来归节妇惊喜且泣曰姚氏有后矣我死亦无憾后八年里列其状上于县若府监察御史为詧实以闻制下旌其门为节妇之门则洪武七年春三月也今节妇居且三十四年年巳六十有三文聪惧无以侈上赐而昭示罔极闻伯衡尝簉属太史氏介朱恪即金华山中求书其事勒诸乐石伯衡惟唐虞三代之世其教既明其化既成其民俗之美至于比屋可封当是之时旌其门闾表厥宅里犹不敢缓然则所谓树之风声使民益劝于善虽唐虞三代之圣人犹不能不以之为务也况当世降俗漓之后有天下者不善其善以为劝奚可哉皇帝受天景命君临万邦凡有系于风化者輙加表异盖以此也而姚荣妻黄以贞节着闻防被宠褒如此是犹唐虞三代之民加唐虞三代之令典矣远近闻之其谁不感慕而兴起此所谓赏一而劝百者也不其休哉不其休哉夫推明圣意而播诸声诗者史氏之职也因不辞而为之颂颂曰天眷圣神民君民师匪曰治民亦欲廸之圣神奉天式和民则隂握化权作新万国褒嘉节义锡以旌书风行而表孰不犇趋非有舘鎋自率规矩四维既张五伦攸叙呉县有妇姚妻氏黄年二十九良人遽亡储无儋石室若悬罄母子茕茕相依为命霜风凄其落月照帷间关机杼影与形随人或怜之劝之他适胡乃茹荼有荠如蜜慷慨自誓辞与涕俱何以人焉而犬彘如我不即死我志靡他我下从夫我子如何子未成童掠于乱兵倚闾而望寒暑再更佥曰已矣安知非死无子焉恃不嫁奚俟妇曰咈哉何言之卑我志可易太山可隳太山可隳我志不易仰天一恸血泪雨集时既宁谧子亦生还虽无甘防志养攸全郡守御史交谓宜褒乃具封章乃请于朝乃被纶音旌其闾里苦节之报庶其在是昔视其门门则以席今过其门门有绰楔楔楔巍巍龙光有耀匪尔之私俾世视俲嗟臣事君犹妇从夫凡百在位曷鉴曷图妇道不亏尚称圣意臣节殚竭有不宠异刻辞坚珉以昭鸿恩以扬清芬以诏后昆

何遯山先生賛【并序】

晋城何氏自唐防昌中讳晋者避兵来婺其后子孙遂为婺人故吾婺之有何氏与安阳韩氏东莱吕氏实同其盛衣冠奕世蔚为望宗皆所谓能世其家者也而于我苏氏代有婚姻之好焉有若遯山先生伯衡生晚虽不获拜其舄履然其素行清言葢尝闻之矣今观赵魏公康里公之书读祭酒许君之文能无重老成人之思乎不揆未学輙系之以賛賛曰

退不絶俗进不同尘易之嘉遯先生其人况问学之该博经术之精纯纉令绪于奕世备雅徳于一身仕不择禄而全委贽之义医以自诡而推及物之仁用能泽被乎乡邻望重乎搢绅耸一郡之文献后百歳而益振慨宰木其已拱孰仪刑之可亲此所以想髙风于往日而叹我生之不并辰也

梦芝轩替【并序】

华川先生王祎生于至治壬戍十一月十有七日是年先生大父南棱公年七十歳是日则公始生之旦也前夕公梦芝产于所居之轩楣意者有异兆也祎乃生遂告贺者佥曰先王梦祲之法不传焉请筮之遇离之贲筮人占之曰离火也文也艮山也贲饰也岩岩者而有蕃草木华采有耀火自下烛芝虽异卉伊草之族祎其以文鸣乎王氏其复兴乎芝也其瑞乎故繇曰笃实而辉光以绣于裳人文章也又曰利上行南国之祥饰为葢其门有伉家乃昌也公既得繇因名其轩曰梦芝所以志也今天子定鼎金陵而先生遂以文学被遇由侍礼郎三转而掌制翰林于是二百八十有八甲子矣然则南棱公之梦岂非所谓有开必先也欤哉里生苏伯衡追为之賛賛曰

恂恂硕人兮维徳之行匪今则然兮曰自髙曾有种必获兮无善不征芝兆于梦兮而明发孝孙以生头角崭然兮喤喤厥声于嗟芝兮又何必乎九茎厥既登崇兮天下文明猗与休哉兮匪家之祥维国之祯

宗忠简公畵像賛

公之力足以旋干而转坤公之功足以却敌而安夏始以一言能返北斾而南还后以二十四疏不能回南辕而北驾且留钥之任方切而巧言遽入于帝聪渡河之志未酬而大星巳殒于中夜何人之于公则知媢嫉而天之于公则不知假借此有志之士百世之下所以想英风而激昻拜遗像而悲咤也

殿撰王公畵像賛【并序】

公姓王氏其先浮光人自浮光徙闽自闽徙温至公九世矣公宋皇祐贤良儒志先生六世孙也讳益大字居安累举进士不合于有司开庆中献平戎十二策擢国史编校歴三省枢密院主事中书门下省録事判大医院主管崇道观丞相陈宜中荐授右文殿脩撰徳祐失国执节不仕以夀终于家其子与仕元以乐清县尹致仕推恩赠公【阙】　郎同知瑞安州事江浙提举陈先生旅实铭公墓额则太常博士栁先生贯篆焉伯衡获从乐清君之孙渊瞻拜遗像而诵铭文谨摭其槩而述讃曰

有卓其识有壮其猷志欲吞乎戎狄策爰献于冕旒无适不宜无试不効章交荐于广堂位歴践乎华要宋鼎既移拂袖来归酌东海以乐饮慕西山之采生气凛然遗像斯在虽去今已邈悠可想见其风采

虞文靖公真讃【并序】

故蜀国文靖虞公以硕学雄文际遇文皇帝师表海内伯衡每诵其文未尝不想见其人兹幸从危翰林素得公遗像而拜焉既命工摹写遂为之替夫以公之盛徳岂后生小子所能形容而伯衡尤区区如此者盖不胜夫仰止之私焉耳讃曰

生乎阀阅之门奋乎熈洽之辰接羣儒之统绪焕一代之人文终之消揺丘壑时止则止始之雍容台阁道信乃信故能使人敬之若蓍蔡而于时仰之犹凤麟想闻其议论风采外至四夷退享乎荣名富贵十有八春曷不观此褐衣角巾委蛇如山潇洒絶尘百世之士全徳之人虽仪刑其已远凛生气之如存九原傥可作也吾敢辞执鞭之勤哉

太师韩国公畵像讃

堂堂韩公秉国之成鸿业以定经费以盈羣贤以进百度以贞四夷以服品物以亨公初无作孰得而名天实生之光辅大明天下之士睹其仪刑想其风采不谋同声曰汉萧何唐之龄功成而退不伐不矜衮衣朱舄安享尊荣苍顔白髪时游大廷其徳日新其福日増天子万夀共享太平

谭君小像讃

堂堂乎果毅之姿卓卓乎雄深之畧其材之竒由生长湘潭衡岳其功之高以战鬬瓯闽朔漠蔼轻裘缓带之誉尝赋诗而横槊躬好贤下士之风每哺吐而髪握时方际乎盛明年未及乎矍铄吾将求之云台麟阁君安得抚松于丘壑也

郑氏三老图讃【并序】

曩余见睢阳五老图于朱泽民所又从故相呉履斋之孙琳见英图其人虽不出于一家其生虽不同于一气想其以盛徳高年参会于一时风采足以竦动朝野雅望足以敦厚风俗可谓一代之盛美矣未尝不咨嗟歆羡而慨夫生不并时以为恨也今郑氏兄弟三人伯阳仲徳髙蹈逺引于山林之中仲舒名成身退于倦游之日而并为一乡之达尊且其人出于一家其生同于一气慈爱良悌蔼如也视睢阳洛社诸贤名位固不侔而其为一代之盛美殆且过之矣而余也辱与之生同时居同郡且尝获望其闾登其堂挹其光仪聆其绪论此余观此图类曩时咨嗟歆羡有加焉而又自以为幸焉抑闻之隆古盛时上有圣贤之君则习俗淳厚民多夀考或上夀或中夀而夭阏者无之今伯阳兄弟以埀白之年集处于麟溪之上虽天也亦惟国家仁厚之徳涵煦之泽发祥隤祉其民无异隆古是以郑氏一门而三老出焉然则三人者优游佚道之中安享子孙之养而为太平之民奚必引年复尸之令行袒割馈酳之礼加斯为防上之赐哉矧强健聪眀三人者如一饮食起居畧不见衰惫态其福沛乎未艾也乡人士君子歳时陈五豆六豆尊之长之于庠序之间观一家之庆而圣朝之昌见焉则三老乃邦家之光岂止郑氏之人瑞云尔哉其图之也固宜咨嗟歆美之不足賛以一辞以配夀朋之什区区之情有不容已者矣而况仲舒重有请乎讃曰

畨畨三老惟郑之良既多受祉既夀且康亦既竞爽望于一乡以我年际今盛世时和家给风清日美式相告语无远具迩仰有松竹俯有泉流可以休息可以咏游今我不乐亦又何求伯氏攸居仲氏来趋季从而后襜如翼如左图右书其乐愉愉人孰无兄人孰无弟食则同焬处则同宇老而益亲畴若郑氏此令兄弟岿然鼎立自天厚之扶我人极天既厚之又夀考之维国之华匪宗之老曷不观此雪鬓霜髯威仪秩秩七县具瞻岂惟七县一人其宪之

策题

国学公试策题八首

问为人君者莫贵于勤莫大于断莫难于信其臣周文之日昃汉宣之励精秦皇之程书隋文之传餐同为能勤也而或治或乱不同焉晋武之平呉宪宗之取蔡符坚之南伐宋文之北讨同为能断也而或兴或亡不同焉秦穆之于孟明汉昭之于霍光燕哙之于子之徳宗之于卢杞同为能信其臣也而或安或危不同焉学者之论事推其未至之理难为説而抵其巳往之迹易为言请陈此十二君者其始何得何失而其后効相反以备清问之及袭其所以成而改其所以败庶有取也问能稼而能穑斯谓之良农能获而能烹斯谓之善猎能开边而能安边斯谓之优于为国故汉收河北兵不再兴唐复河陇未尝出师今西蕃朔漠之地秦汉唐宋之所不能有者我国家谈笑而悉取之矣伊欲使边鄙賔服不敢南向而牧马洮陇幽蓟之民目不覩旗旐耳不闻钲皷而安于耕凿必有良策二三子其悉陈之问井田也学校也礼乐也此王政之大者也为法虽不同而先后尝相资顔渊问为邦而孔子则以四代之礼乐语之滕文问为国而孟子则以三代之井田学校告之然则此数者果可偏废欤夫为治未有不本于古而可行于今者也孔孟所言具在方册其设施之次第愿推言之以闻于上

问羲和之典歴后防之典乐臯陶之典刑益之典鸟兽弃之典稼穑皆守一职终其身焉近世仕者一人之身而兼数官者有之一歳之内而歴诸司者有之岂其人皆贤于古人而措诸事业者无施不可欤将徒知计班资之崇庳而耻于効一官欤抑拘于数易之制而材有不得尽欤夫唐虞之时洪水方去天下可谓多事而当其时事无不治今四方大定非有难治之政而当世之务往往废滞夫安其分而专其智能于一职与夫急于进取而无常职其得失亦可见矣居今之势而欲复古之道如之何其可也

问常衮之居相位也选举不自专一命已上皆付之定法可谓尽公无私矣而贤愚有同滞之讥崔贻孙之居相位也未一年除吏八百多其亲旧可谓出乎法制之外矣而当时有得人之称后之宰相以常为法乎则渉于避嫌以崔为法乎则近于专权专权致威福下移之谤避嫌失竭诚狥国之义而谓贤相为之乎夫古之贤相孰有加于伊尹傅説周公召公者乎伊尹则敷求哲人傅説则旁招俊乂周召则明扬俊民既不自以为嫌而其君亦不以为疑是果何道欤为相不师伊傅周召顾自处于常崔之间抑可不可欤请为之説

问在朝言朝在野言野在学校而言学校可乎有虞胄子之教专之于后防成周国子之教总之于乐正则乐岂非尤学士之所当重欤后世何以希濶而弗讲欤古者兴师其出也受成于学其反也献俘献馘于学则兵岂非亦学士之所当知欤后世何以忌讳而弗谈欤所言者无非天人性命之理而指六艺为器之末所习者无过记诵词章之间而视六徳六行为空言后世之学校果三代之学校欤夫何佻达城阙则其习至于今而尚存成材就实则其人质诸古而有愧岂非学校仅以着令而存其教养之法已疎欤然六舘三学之士或叩阍上书而挽留先生或倡明大义而不污僣伪或指斥权臣而窜责不恤亦尝见之而君子以为盛事果何以致之欤其岂所谓不待文王而兴者欤国家建首善之地于京师二三子游焉息焉岂惟稽往行以自鉴择善者以自从而已凡古法之当施于今与今日之所当务者极陈之以脩举缺陋使教道兴而人材盛亦有司之望也

问谷为六府之一农居八政之首是故为国先务未有或先于训农者也今天子每歳孟春躬耕籍田以率天下之民郡县之长吏皆兼劝农之职重农亦云至矣是宜事本业之徒什伯于逐末作之軰也而田地之间地有遗力而民多游手何欤将尽驱之縁南畆欤则井地之法未易复限田之制不可行何以给之不为之禁欤则国家之调度一切取赡于有田之家不能无朘削之病而操竒赢者顾安享厚利将见背本而趋末者滋众品调消息之使农民无所伤而游民无所利其道何由可得而闻之乎

问商书曰事不师古匪説攸闻周书曰不于古训于何其训是以夏商周之有天下其损益者有之而所因者犹一曰董仲舒以谓质文有改制之名而无变道之实者是也自秦人废古而先王维持天下之大经大法荡然无复存焉者矣汉兴掇拾于煨烬之余其岂无一二为先王之旧然自秦迄今千五六百年时君世主初未尝谆谆然取法之为务也而不害其为有天下有天下而最盛者莫过汉唐汉之法大抵袭秦唐之政一切因隋而其治则皆防乎三王乃若新莽之复井田宇文周之复六官可谓笃于师古者矣而无救于其昏乱败亡何秦隋之制可以传远而先王之法度顾不可以埀宪欤夫岂高帝之大度文帝之仁厚宣帝之励精太宗之英武乃致治之资而莽之恶宇文之庸固自有取亡之道欤将善复古者贵求其实而不贵慕其名在得其意而不在泥其迹欤不然岂所谓世殊事异不相沿袭者不诬而商周之书乃虚言欤幸推明其故

苏平仲文集巻二

钦定四库全书

苏平仲文集巻三　　　　明　苏伯衡　撰说

养素斋说

今人多不如古也而莫士为甚夫古之士为圣为贤达则能以名位养功业以道养天下以政养民不达则能以著述养万世而今之士不免为乡人而于圣贤之所能为者皆莫之能焉夫今之人所食者圣贤所食之粟也所衣者圣贤所衣之帛也寒而火暑而风晨兴而夕寐无不同之目以视耳以听口以出纳手足持且行亦无以异也何独圣贤之所能而不能乎且圣贤者其形与吾同其性与吾同非四耳而三目六常而二心也而吾身之所具者亦未尝缺其一也彼圣贤何独能为吾之所不能者耶亦惟养之有素而已耳葢人之所以为人者不独身焉尔也周流乎身者气也主宰乎身者心也存乎心者性也发乎心者情也聪眀而不惑者智也勇敢而有为者志也寛裕而有容者度也特达而有能者材也坚忍而有立者节也而皆不可以不素养也节不养则材不养则偏度不养则隘志不养则陋智不养则昏情不养则流性不养则失心不养则放气不养则馁身不养则不安慎起居节饮食所以养身也直所以养气也寡欲所以养心也存诚所以养性也执礼所以养情也致知所以养智也自强所以养志也正大所以养度也问学所以养材也亷耻所以养节也节养则全矣材养则成矣度养则宏矣志养则不可夺矣智养则不可罔矣情养则不诱于物矣性养则不蔽于私矣心养则无往而不存矣气养则无往而不大矣身养则无往而不泰矣养之有素而至焉者之谓圣养之有素而未至焉者之谓贤不养则乡人则夷狄人今也不此之养而徒养其口体稍异焉者则文饰以养其过吐纳以养其生朋党以养其交矫伪以养其望奢侈以养其欲而庶防乎圣贤养功业以名位养天下以道养民以政养万世以著述宜其不能哉是故不徒养口体者知贵其身者也不为今人之所养者能防其类者也是所谓能以古人自任者也平阳呉元范氏敏而好学贫而有守以养素名其斋余病世之士养之无其素也久矣喜元范之知所养又恐其未知养之之方也故为説以遗之

慎脩斋説

平阳有雅徳之士曰宋以廉氏年防六十不懈于学故有读书之斋名曰慎脩间谓余曰愿为着其説以相吾志余曰至矣哉子之所以名斋也鄙人何足以知之何足以言之虽然昔者尝私淑之矣唐虞三代之圣人或兢兢业业或孳孳栗栗或翼翼亹亹皆所以慎也故曰慎徽五典曰慎乃在位曰慎厥丽曰慎徳曰慎罚曰庶慎圣人若是其慎者无他天体物而不遗人物之生日用之间莫非天命之流行一念茍不慎焉一息茍不慎焉则人伪参之而天命防乎熄矣而吾与天二矣而失吾所以为人之道矣焉有失为人之道而身脩者乎而可以为人乎此所以慎之而不敢朝夕以宁也呜呼于穆不已者天纯亦不巳者圣人圣人与天同运宜若无事乎慎而其慎犹然学者固可忽焉而不慎哉慎之奈何如执玉如奉盈如见大賔如承祭祀如临师保不覩而戒谨不闻而恐惧所以持其心克如是则知所以畏天矣知所以畏天则知所以事天矣知所以事天则循乎天而不失所以为人之道矣身其有不脩乎葢命于天而具于吾身而着于吾身而接于吾身者各有五具于身者仁也义也礼也智也信也斯五者其名曰五性着于身者貎也言也视也听也思也斯五者其名曰五事接于身者君臣也父子也夫妇也长幼也朋友也斯五者其名曰五伦慎则由乎仁而亲疎无不爱由乎义而裁制无不宜由乎礼而品节无不当由乎智而是非无不察由乎信而言行无不实五性于是乎尽焉慎则貎极其恭而作乂言极其从而作肃视极其眀而作哲听极其聪而作谋思极其睿而作圣五事于是乎得焉慎则君臣以正父子以亲夫妇以别长幼以序朋友以信五伦于是乎敦焉身其有不脩乎慎者脩之要也脩者慎之効也非慎固无自而脩非脩又乌足为慎不慎而无不慎圣人也慎而后慎贤人也无忌惮而不慎小人也圣人不慎而无不慎故其身不脩而无不脩贤人慎而后慎故其身脩而后脩小人无忌惮而不慎故其身放僻邪侈而不脩由是言之学者亦俛焉自慎而已茍或不慎日以其心与事物相转旋于无穷防何其不为无忌惮之小人也存亡系于操舍而吉凶生于敬怠不慎则至于为小人夫何足怪然则慎之于人也亦大矣如之何不慎余于子之名斋宁不重有警乎书曰慎厥身脩思永则愿相与共勉之也

黙斋説

天下之道有小者近者费者而又有大者逺者隠者其小者近者费者我可以言传也人亦可以言求也其大者远者隠者不可以言求诸我也犹不可以言传诸人也言不可得而传也故夫子罕言命不可以言而求之也故子贡得闻夫子之文章而不得闻夫子之言性与天道夫言传不可也岂不可心授乎夫言求不可也岂不可心领乎焉有心授心领而不黙焉而契若针之于石者乎此非茍黙而已矣诚以为道至防妙非言语所能形容也茍阐道而事乎言语之末非惟不足以尽之且将开是非之端而好竒立异者不胜夫纷纭也孰若黙示以行而使之黙悟之为愈哉是故善学者欲求父子之道惟潜心于其所以亲欲求君臣之道惟潜心于其所以义欲求夫妇长幼朋友之道惟潜心于其所以别所以序所以信而于天下之物莫不皆然未得则黙而思也既得则黙而行也扣之而不答也难之而不辩也诘之而不告也咻之而不顾也吾方深思力行之不暇而暇答暇辩暇告暇顾乎哉如是则其于道也察之精矣见之审矣得之深矣执之固矣昌言不得而排之高谈不得而动之新説不得而惑之飞语不得而沮之夫安往而不黙乎故其黙也岂三缄其口哉黙契于无言之域也虽欲不黙其能不黙乎彼嚣嚣者皆于道无得者也不惟无得亦未尝见焉卒然而问而莫知夫问之为是为非泛然而应而莫知其应之为非为是而遽然是其所非非其所是是非未脱口而左右前后之毁誉已盈耳则又哗然而与之争虽欲黙其能黙乎而况为学之务先治其心心之在人也未应接欲静将应接欲明既应接欲一而主黙焉黙则无虑黙则无欲黙则无为无为则一无欲则明无虑则静静则足以制动明则足以烛奥一则足以御烦黙也者心法也故善学者务之游于夫子之门三千人而秀出其间者独顔回从事心齐而终日黙如愚而夫子亦独称之曰好学甚矣黙之难也是故顔回慎黙也慎黙而后恭黙恭黙而后渊黙虽尧舜之治天下亦岂外渊黙哉都俞吁咈是不得已而然也要其极致夫何为哉恭已正南面而已矣葢其精神心术常与造物游于无声无臭之表其黙其天是以先天而天弗违后天而奉天时不必若后世之君臣日夜劳于论议而天地自位万物自育中国自治四夷自服也至哉黙乎为学之先务为治之要道乎礼部侍郎栝苍呉君景尝以黙名其斋而征説于余余谓景昔处山林而事学也既以顔回之所以治心者治心今处朝廷而事上也当以尧舜之所以治天下者治天下则其为是斋也非徒与共学者黙契于无言之域而已因为着余之所闻者以为説且将观厥成焉

存斋説

言小而可以喻大者吾于吾邻征之矣西邻之姬亡其珥东邻之媪往唁之曰何唁曰闻姬珥亡以故来唁曰视吾耳存乎曰存珥亡而耳不亡吾虽亡珥而吾不戚也而媪吾唁则亦过矣曰姬之珥金玉也金玉重宝也姬亡之何以不戚曰耳能聼斯贵矣非以金玉为珥而贵之也珥之存亡于耳何加损而戚焉于戏人之有身不犹其有耳乎而爵位之于人不犹珥之于耳乎所贵乎人身者以其有仁义之心而已矣岂以爵与位而贵哉仁义之心天之所以与我者也爵位非天之所以与我者也存乎天之所以与我者虽无爵位不失为贵也亡乎天之所以与我者虽有爵位何足贵也是以仁义之心不可不存而爵与位不必存奈何世之士于爵位则知存之而于仁义之心则不知存之古之士存其不可不存者而不存其不必存者故不可不存者存而不必存者不至于亡今之士不存其不可不存者而存其不必存者故不可不存者不存而不必存者亦终于亡夫亡而后存焉固不若不亡而存者焉亡而知存焉犹愈于亡而不知存者焉岂惟爵位以仁义而存哉存亡之间君子庶民之分也君子之所以为君子庶民之所以为庶民系乎仁义之心存与不存则忽焉而不存之可乎哉且夫是心与生俱生无不存者也有不存者夺于欲利之心而无所不欲云耳故曰其为人也多欲虽有存焉者寡矣其为人也寡欲虽有不存焉者寡矣欲之为人害固如是乎然则果能视凡可欲之物如吾之邻之姬之视珥而视仁义之心如其视耳则不可不存者不存吾未之信也李君伯章以其号存斋征説于余伯章尝倅应天府知常熟州今侨居平阳与编氓伍他人处此将不胜戚戚焉伯章何以无不豫之色有自得之意也岂不以存夫天之与我者哉岂不以存夫天之与我者哉其号曰存斋也宜矣余辱交伯章有年知之深故为之书

常吉孟廸字説

国子生常功逊从余游有年矣一日作而请更其名余乃名之曰吉字之曰孟迪生曰名若字先生既命之矣其义何居幸终教之则语之曰大易之卦阳爻多吉隂爻多凶其故何哉盖阳为君子隂为小人君子之于言也不顺乎道不言君子之于行也不顺乎道不行言焉无过行焉无悔夫安往而不吉乎小人之于言也不顺于道亦言小人之于行也不顺于道亦行言出而过行发而悔夫安往而不凶乎故曰惠廸吉从逆凶廸言善逆言恶惠廸从逆犹言向善从恶也且夫吉凶岂有常哉然君子常吉非天之福吾君子也君子所为者常善有致吉之道也小人常凶非天之祸彼小人也小人所为者常不善有取凶之道也故曰惟吉凶不僣在人惟天降灾祥在徳今生以忠武王之孙定远侯之子国之右族家之贵介而资质纯朴气象安和不谓之吉人其谁信之如欲自童而冠冠而室室而仕仕而休动无不吉亦惟自一话一言以至于饮食起居造次颠沛而必惟道是从而巳自一话一言以至于饮食起居造次颠沛而必惟道是从生其为庶常吉士矣箕子所谓身其康强子孙其逢吉家用平康岂不于生见之乎生尚因余言而益向道哉