太平御览

周饥，克殷而年丰。今邢方无道，天其或者欲使卫讨邢乎？”从之，师兴而雨。

又曰：鲁僖公三年，自十月不雨，至于五月，不曰旱，不为灾。

又曰：卫大旱，卜有事於山川，不吉。

又曰：僖公二十一年夏大旱，公欲焚巫。臧文仲曰：“非旱备也。修城郭，贬食省用，务啬（俭也。）劝分，无有相济，此其务也。巫何为？天欲杀之，则如勿生，若能为旱，焚之滋甚。”公从之。是岁饥而不害。

又曰：鲁文公十年正月不雨，至于七月。（周正月，今之十一月。周七月今之五月。）

又曰：鲁宣公九年，葬我小君敬嬴，旱，无麻，始用葛。（，所以引柩也。）

又曰：鲁昭公十六年秋，郑大旱，使屠击有事于桑山，（祭山也。）斩其木，不雨。子产曰：“有事于山，艺山林也，（养护令繁植也。）而斩其木，其罪大矣。”夺之官邑。

《汉书》曰：百里嵩，字景山，为徐州刺史。时旱，嵩行部传车所经，即雨辄澍。东海祝其、合乡二县在山间，嵩不往，三县独不得雨，父老请之，入界即雨澍。

又曰：和帝永元六年秋旱。时洛阳有冤囚，帝录囚理冤，未还宫，雨澍。（邓太后事同。）

《续汉书》曰：郡国旱，公卿行雩礼求雨。闭诸阳门，衣皂衣，兴土龙，立土人，舞童二佾，七日一处。

又曰：郡国旱，各扫除社稷，公卿官长以次行雩礼，求雨也。

《魏志》曰：卫见黥面者，其妻子没为官僮。曰：“使天下不雨者，盖由此也。”太祖乃怒。

《晋书》曰：督运令于伯刑于建康市，百姓喧哗，咸曰伯冤，于是大旱三年。

《京氏易》曰：人君无惠泽于下，则小旱。

《管子》曰：春不收枯骨朽，伐枯木而去之，则夏旱至矣。

《尸子》曰：汤之救旱也，乘素车白马，著布衣，身婴白茅为牲，祷於桑林之野。此时弦歌鼓舞者禁之。

《孟子》曰：七八月之间旱，则苗槁矣。（槁，干也。）

《晏子春秋》曰：齐景公时旱，欲祀灵山及河伯。晏子曰：“夫山以石为身，以草木为毛，今久不雨，毛将焦，身且热，岂山不欲雨乎？祀之何益。君宜避殿暴露以索雨也。”公从之，出野，果大雨。

《世说》曰：汤时大旱七年，雒川竭，煎沙烂石，乃使持三鼎祀山川，祝词曰：政不节邪？使人疾邪？贿赂行邪？谗夫昌邪？宫室荣邪？（荣，华也。）女谒成邪？何不雨之甚？

《洪范五行传》曰：鲁宣公十年秋大旱，时公兴师与齐伐叶。夫伐国亢阳，益师旅、百姓所不欲也，应是而大旱。

《益部耆旧传》曰：赵瑶为阆中令，大旱。瑶请雨於灵星，应时降雨。

《搜神记》曰：周畅为河南尹，元初二年大旱。畅乃葬路旁露骸，为立义冢，应时注雨。

又曰：谅辅，字洪儒，新都人，为郡五官掾。时大旱，太守自暴中庭而雨不降。辅自誓曰，日中雨不降，请以身塞无状。（无状，谓祈雨不降。）乃积薪柴自焚，至日中时大雨，一郡沾润。

《神农求雨书》曰：春甲乙不雨，东为青龙，又为大龙，东方老人舞之，壬癸雨。

又曰：北如此不雨，命巫祝雨，曝之不雨，祷山神，积薪其旁，击鼓而焚之。

《瑞应图》曰：遇旱，责躬引咎，理察冤枉，退去贪残，侧修惠政，则降以灵雨。如其有道术，祷祝山川，致龙转石，闭阳从阴之类，诚非瑞应。是以鲁侯有暴之诮，齐景公祀山见讥。

董仲舒曰：春旱求雨，令县邑以水日令民祷社，家人祀户，无伐名木，无斩山林，曝巫聚八日，於邑东门外为四通之坛，方八尺，植苍缯八，其神共工，祭以鱼八。夏求雨亦以水日，家人祠灶，无举土功，浚井，曝釜鬲鬲杵臼于街七日，为四通坛于邑南门外，方七尺，植赤缯七，其神蚩尤，祭以赤雄鸡七。凡求雨之大礼，丈夫欲藏匿，女子欲和而乐。

《师旷占旱》曰：岁欲旱，旱草先生，旱草者，蒺藜是也。

《山海经》曰：太华之山，削成四方，有蛇名肥遗，六足四翼，见则天下大旱。（汤时也。）东荒之北隅，有山名凶犁，应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而作应龙之状，乃得大雨。（上无作雨者故也。令云土龙大此。）

又曰：昆之山有人，衣青衣，名曰黄帝女妖，蚩尤伐黄帝，请风伯雨师，帝乃下天女曰妖，（音魅。）雨止，遂杀蚩尤，妖不得复上，所居不雨。

又曰：专鱼，鸡山黑水多焉，彘尾，音如豚，出则天下大旱。东荒之北隅有焉。（有子德元，中牟平秩人也。姑夫。）

卷三十六　地部一

地上

《释名》曰：地，底也，言其底下载万物也。亦言谛也，五土所生，莫不审谛也。亦谓之坤，坤，顺乾也。

《说文》曰：元气初分，重浊为地，万物所陈列也。

《易》曰：坤元亨，利牝马之贞。（马在下而居者也，而必牝者，顺之至也。至顺而後乃亨。）

又曰：至哉坤元，万物资始，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。《象》曰，地势坤，（地形不顺，其势顺也。）君子以厚德载物。《文言》曰，坤至柔而动也刚，至静而德方，後得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。又云：“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成，而代有终也。”

又曰：夫玄黄者，天地之杂色也，天玄而地黄。

又曰：立地之道，曰柔与刚。

又曰：坤，地也，故称乎母。（陆绩注曰：取含养也。）

又曰：本乎地者亲下。

又曰：在地成形。（郑玄注云：形谓草木鸟兽。王广注：形谓山川等。）

《礼记》曰：人道敏政，地道敏树。郑玄注云：“树谓植草木。”

又曰：今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。（此言地之博厚，本由撮土，山之广大，本由拳石，水之不测，皆由一勺。皆合少成多，自少至大，至诚者亦如此乎？）

又曰：地载物，天垂象，取财於地，取法於天。是以尊天而亲地。

又曰：博厚所以载物也，高明所以覆物也。博厚配地，高明配天。

又曰：成子高谓庆遗曰：生无益於人，死不害於人，我死则择不食之地而葬我焉。

又曰：燔柴於泰坛，祭天也，瘗埋於泰折，祭地也。

又曰：天地不合，万物不生。

又曰：子夏曰：“三王之德参於天地，敢问何如斯可谓参天地矣？”孔子曰：“奉三无私以劳天下。”子夏曰：“敢问何谓三无私？”子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”

又曰：凡四海之内，断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿亩。（九州之大计。）方百里者，为田九十亿亩，山陵林麓川泽沟渎城郭宫室涂巷，三分去一，其余六十亿亩。

《周礼》曰：土训掌道地图，以诏地事。（道，说也。说地图九州形势，山川所宜，告王以施其事也。）

又曰：以天产作阴德，以中礼防之，以地产作阳德，以和乐防之。以礼乐合天地之化，百物之产。

又曰：大司徒掌天下土地之图，周知九州之地域，广轮之数，（东西为广，南北为轮。）辩五地之生物。一曰山林，其动物宜毛，其植物宜皂；二曰川泽，动物宜鳞，植物宜膏；三曰丘陵，动物宜羽，植物宜核；四曰坟衍，动物宜介，植物宜荚；五曰原隰，动物宜蠃，植物宜丛。

《尔雅》曰：东至泰远，西至国，南至濮铅，北至祝栗，谓之四极。觚竹，北户，西王母，日下，谓之四荒。九夷，八狄，七戎，六蛮，谓之四海。距齐州以南戴日为丹穴，北戴斗极为空桐，东至日所出为太平，西至日所入为太蒙。（郭璞注云：极四方极远国也。觚竹在北，北户在南，西王母在西，日下在东，皆四方昏荒之地；次四极者，九夷在东，八狄在北，七戎在西，六蛮在南。次四荒者。距，去也。齐，中也。犍为舍人注曰：晦冥无识不可教诲，故曰四海。自中州以南，日光所照故曰丹穴。）

《尚书考灵异》曰：地有四游：冬至地上，北而西三万里；夏至地下，南而东复三万里；春秋分，则其中矣。地恒动不止，人不知。譬如人在大舟中，闭牖而坐，舟行不觉也。

《诗含神雾》曰：天地相去亿里。

《春秋感精符》曰：冬至成天文，夏至成地理。

《春秋元命苞》曰：神农世，怪义生白阜，（怪义，白阜之母名也。）图地形脉道。（白阜为神农图画地形，通水道之脉，使不壅塞也。）

又曰：土无位而道在，故太一不兴化，人主不任部。地出□起雨，以合从天下，勤劳出於地，功名归於主。（土以谦自正，以卑自敛，终不自伐生养之苦，乃兴云雨不以为功，一归于天中。）

又曰：地所以右转者，气浊精少，含阴而起迟，故转迎天，佐其道。（地生於离，既而不敢当阳动，退居少阴，则亦宜右行而迎阳者，受其施育而成阳，故曰佐其道也。）

又曰：地不足东南，阴右动终而入灵门。（地不足东南故言立子午以相明之。子午者，阴阳之众所见处也。故以二辰回转所不同以为门也。右动，动而东也。灵门已也，阴藏於巳也。）

又曰：地者，易也，言养物怀任交易变化，含吐应节，故其立字土力於一者为地。（地加土以力，又加一者，言奉天一也。）

《春秋说题辞》曰：地之为言婉也，承天行其义也，居下以山为位，道之经也。山陵之大，非地不制，含功以牧生。故其立字，土力于一者为地。（力，勤也，即天也。）

《春秋内事》曰：地有十三分，王侯之所居也。

《孝经援神契》曰：地顺受泽，谦虚开张。（开张九窍，受流洒润，是其谦虚也。）

又曰：计校九州之别，土壤山陵之大，川泽所注，莱沛所生，鸟兽所聚，凡九百一十万八千二十四顷，尧角不垦者千五百万二千顷。

《家语》曰：子夏曰：“商闻《山书》曰，地东西为纬，南北为经，山为积德，川为积刑，高者为生，下者为死，丘陵为牡，川谷为牝，蚌蛤龟珠，与日盈虚。是故坚土之人刚，弱土之人肥，虚土之人妙，实土之人细，息土之人美，尧土之人丑。”

《史记》曰：颛顼养材以任地，载时以象天。

《汉书》曰：天道贵信，地道贵贞，不信不贞，万物不生。

又曰：秦地於天官，东井、舆鬼之分野，周地柳、七星、张之分野，韩地角、亢、氐之分野，赵地昴、毕之分野，燕地尾、箕之分野，齐地虚、危之分野，鲁地奎、娄之分野，宋地房、心之分野，卫地营室、东璧之分野，楚地翼、轸之分野，吴地斗、牛之分野。

《晋书》曰：裴秀《禹贡九州地域图论》曰：“图书之设，由来尚矣。自古垂象立制而赖其用，三代置其官，国史掌其职。暨汉祖屠咸阳，丞相萧何尽收秦之图籍。今秘书既无古之地图，又无萧何所得秦之图籍。惟有汉氏《舆地》及《括地》诸杂图，各不设分率，又不考正准望，亦不备载名山大川。其所载列，虽有粗形，皆不精审，不可依据；或称外荒迂诞之言，不合事实，於义无取。今制地图之体有六：一曰分率，所以辩广轮之度也；二曰准望，所以正彼此之体也；三曰道里，所以定所由之数也；四曰高下；五曰方斜；六曰迂直，此三者，各因地而制，以校夷险之数也。有图象而无分率，则无以审远近之差；有分率而无准望，虽得之於一隅，必失之於他方；有准望而无道里，则施於山海绝隔之地，不能以相通；有道里而无高下、方斜、迂直之校，则径路之数，必与远近之实相违，失准望之正矣。故必以此六者参而考之，然後远近之实，定于分率，彼此之实，定于道理，度数之实，定於高下、方斜、迂直之。故虽有峻山巨海之隔，绝域殊方之迥，登降诡曲之因，皆可得举而定者，准望之法既正，则曲直远近无所隐其形也。

《抱朴子》云：太极初构，清浊始分，故天先成而地後定。

《河图括地象》曰：八极之广，东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里。夏禹所治四海内地，东西二万八千里，南北二万六千里。

又曰：天有五行，地有五岳；天有七星，地有七表；天有四维，地有四渎；天有八气，地有八风；天有九道，地有九州。

又曰：昆仑山为柱，气上通天。昆仑者，地之中也。下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴，互相牵制，名山大川，孔穴相通。

又曰：地广东西二万八千，南北二万六千，有君长之州有九，阻中土之文德，及而不治。

《河图挺佐辅》曰：百世之後，地高天下，不风不雨，不寒不暑，民复食土，皆知其母，不知其父。如此千岁之後，而天可倚杵，匈匈蒙蒙，莫知始终。

《河图》曰：元气无形，匈匈隆隆，偃者为地，伏者为天。

《黄帝素问》曰：积阴为地，故地者，浊阴也。

《洪范五行传》曰：地者，成万物者也。

《周髀经》曰：天不可阶而升也，地不可尺寸而度。

《楚辞》曰：地方九则，何以坟之？（王逸注曰：坟，分也。谓九州之地凡九品，禹贡何以能分别之也。）康回冯怒，地何以东南倾？（康回，共工也。昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周山，天柱折，地维绝，故倾也。见《淮南天道篇》也。）

《盐铁论》曰：古者制地足以养民，民以承其上，千乘之国，百里之地，公侯伯子男，各欲其欲。秦兼万国之地，有四海之富，而意不赡者，嗜欲多而下不堪其求也。

《太玄经》曰：天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄。天奥西北，郁化精也；地奥黄泉，隐魄荣也；人奥思虑，含至精也。

又曰：九地：一为沙泥，二泽浼，三征崖，四下田，五中田，六上田，七下山，八中山，九上山。

蔡邕《月令章句》曰：总丘陵原隰阪险曰地。范子计然曰，夫地有五土之宜，各有高下。

郑玄注《孝经》曰：分别五土，视其高下，若高田宜黍稷，下田宜稻麦，丘陵阪险宜种枣栗。

杨泉《物理论》曰：凡居地有大利而无小害者，上地也。

《山海经》曰：帝令竖亥步，自东极至於西极，五亿十选，九千八百八十步。竖亥左手抱算，右手指青丘北。

又曰：天地之东西二万八千里，南北二万六千里，出水者八千里，受水者八千里。

《物理论》曰：地者，底也，底之言著也，阴体下著也。其神曰祗，祗，成也，育生万物备成也。其卦为坤，其德曰母。地形有高下，气有刚柔，物有巨细，味有甘苦。镇之以五岳，积之以丘陵，播之以四渎，流之以四川。盖气，自然之体也。地发黄泉，周伏回转，以生万物。地，天之根本也，形西北高而东南下，东西长，南北短，其尽四海者也。

又曰：地者，其卦曰坤，其德曰母，其神曰祗，亦曰媪。大而名之曰黄地祗，小而名之曰神州，亦名后土。（黄地祗举八极之内地，神州王畿千里内地神也。后土，祗也，社地主也，所在皆得言之。）

《诗推度灾》曰：上清下浊，号曰天地。

《博物志》曰：地祗之位，起形於昆仑，从广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集。昆仑之东北，地转下三千六百里，有八玄幽都，方二十余万里，下有四柱，柱广十万里，地有三千六百轴，互相牵制也。

又曰：地以名山为之辅佐，石为之骨，川为之脉，草木为其毛，土为其肉，三尺以上为粪，三尺以下为地，重阴之性也。

又曰：中国之域，左滨海，右通流沙，方而言之，万五千里，面二千五百里，东至蓬莱山，西至陇右，後跨蓟北，前及衡岳，若计共四万有三亿之余。降朝鲜岷山，东治可西也，陇川以南及北海之国，此是尧舜，土及万里，汤时七千里，此後亦无常，随德优劣也。

《论衡》曰：地户在东南。

又曰：地之最下者，有扬兖二州，洪水之时，此二土最被水害。

又曰：山川陵谷，为之地理。

又曰：地性生草，山性生水。

《白虎通》曰：地者，元气所生，万物之祖也。地之言施也，谛也，应施变化，审谛不误，敬始重终，故谓之地也。

《老子》曰：地得一以宁。地无以宁，将恐发。

《庄子》曰：天地非不广且大也，人所容足耳。

又曰：海水三岁一周流，波相薄，故地动。

《列子》曰：共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。地不满东南，故百川归焉。

又曰：地积块耳，充塞四虚，无处无块。

《文子》曰：地承天故定宁，地定宁，万物形，地广厚，万物聚。定宁无不载，广厚无不容。

又曰：地方而无涯，故莫能窥其门。

《管子》曰：地或维之，地而之维，地亡必矣。

又曰：地者，政之本也，是地可以正。地不均平和调，则政不可正也。

桓公问管子曰：地数可得而闻乎？曰：东西二万八千里，出水者八千里，受水者八千里，出铜山四百六十七，出铁山三千六百九十处，封禅之王七十二家。

《墨子》曰：禽子问天与地孰仁？墨子曰：“翟以地为仁，民衣焉，食焉，死焉，家焉，地终不责德焉，故翟以地为仁。”

《淮南子》曰：禹使大章步，自东极至於西极，二亿三万三千五百七十里。使竖亥步，自北极至於南极，二亿三万三千五百七十里。

又曰：重浊者淹滞而为地。

又曰：天有九部八纪，地有九州八柱。九州之外有八埏，东方曰沙海，东南方曰沅泽，南方曰浩泽，西南方曰丹泽，西方曰泉泽，西北方曰海泽，北方曰寒泽，东北方曰无通泽。

又曰：扶桑之上，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。弱水在东，建木在西，末有十日，其华照下地。九州之大。纯（纯，缘，边也。）方千里。九州之外，乃有八寅，（一曰不温曰寅泽。）亦方千里：自东北方曰大泽，（无渐茄曰泽也。）曰无通；东方曰大渚，曰少海；东南曰具区，曰元泽；南方曰大梦，曰浩泽；西南方曰注资，日丹泽；西方曰九瓯，曰泉泽；西北方曰大夏；曰海泽；北方曰大冥，曰寒泽。凡八寅八泽之□，是雨九州。八寅之外，乃有八，（，维也。）亦方千里：自东北东曰和丘，曰荒土；东方曰棘林，曰桑野；东南方曰大穷，曰众女；（民少男多女也。）南方曰都广，曰反户；（在日之南，为北向户。）西南方曰焦侥，曰炎土；（焦侥人长三尺，衣冠带剑。）西方曰金丘，曰沃野；（金丘，金所出也。）西北方曰一目，曰少所；（其人一目。）北方日积冰，曰委羽。（积冰至寒也。委羽，山名，委羽之北盖不见日也。）凡八之气，是出寒暑，以合八正，必以风雨。八之外，乃有八极：自东北方曰方土之山，曰苍门；东方曰东极之山，曰开明之门；东南方曰波海之山，曰阳门；南方曰南极之山，曰暑门；西南方曰南极编驹之山，曰白门；西方曰西极之山，曰阊阖之门；西北方曰不周之山，曰幽都之门；北方曰北极之山，曰寒门。凡八极之□，是雨天下；八门之风，是节寒暑；八、八寅、八泽之□，以雨九州，而和中土。东方之美者，有医无闾之琪焉；（医无闾，东夷之山也。琪，玉名也。）东南方之美者，有会稽之竹箭焉；南方之美者，有梁山之犀象焉；西南方之美者，有华山之金石焉；西方之美者，有霍山之珠玉焉，西北方之美者，有昆仑虚之ギ琳、琅焉；（ギ琳、琅，珠名也。）北方之美者，有幽都之筋角焉；东北方之美者，有徒格山之文皮焉。（文皮，虎豹文皮也。）

卷三十七　地部二

地下

《淮南子》曰：东方之极，自碣石（碣石山，在东北海中。）过朝鲜，（朝鲜，东夷。）贯大人之国，（东方有大人之国也。）东至日出之次，扶木之地，青土树木之野，（皆日所出之地。）太、勾芒所司者，万二千里。其令曰：挺群禁，开闭阖，通穷窒，达障塞，行优游，弃怨恶，解役罪，免忧患，休罚刑，开关梁，宣出财，和外怨，抚四方，行柔惠，止刚强。南方之极，自北户乌孙之界，（北户，日在其北，向以为户。）贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝、祝融之所司者，万二千里。（帝赤著明审讠是也。祝，属也。融，工也。万物盛长属续而工也。）其令曰：爵有德，赏有功，惠贤良，救饥渴，举力农，振贫穷，惠孤寡，养老疾，出大禄，行大赏，起毁宗，立无後，封建侯、立贤辅。中央之极，自昆仑东绝恒山，（昆仑在西方。恒山，北岳也。）日月之所道，（谓二十八宿舍在地之分野。）江、汉之所出，人民之野，五之所宜，龙门、河、济相贯，以息壤堙鸿水之州，（禹以息土堙洪水，以为中国九州，洲，水中可居也。）东至於碣石，黄帝、后土之所司者，万二千里。（黄，中色；帝道讠是，地道载物，故称后也。）其令曰：平而不阿，明而不苛，包裹覆露，无不囊怀，普大无私，正静以和，行糜粥，养老衰，吊死问疾，以送万物之归。西方之极，自昆仑绝流沙、沉羽，（沉羽，弱水也，其弱至沉毛羽也。）西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野，少、蓐收之所司者，万二千里。（少皋，白帝之号。少皋阴用事，物浩成也。蓐茂也，万物茂可收用也。）其令曰：审用法，诛必辜，备盗贼，禁奸邪，敕群牧，谨贮聚，修城郭，补决窦，塞蹊径，堤沟渎，止流水，壅溪谷，守门闾，陈兵甲，选百官，诛不法。北方之极，自九泽（九泽，北方之泽也。）穷夏海之极，（夏海，大海也。）北至令止之俗，（令止，丁令北海胡地。）有冻寒积冰、雪雹霜霰、漂润群水之野，颛顼、玄冥所司者，万二千里。（颛顼黑帝之号，顼大，言大阴用事，振翕而寒之也。阴闭不见，故神为玄冥也。）其令曰：申群禁，固闭藏，修塞障，缮关梁，禁外徙，断罚刑，杀当罪，闭关闾，大搜客，止交游，禁夜乐，早闭晏开，以索奸人，奸人已得，执之必固。