钦定诗经传说汇纂

之神无不格矣】

庸鼓有斁万舞有奕我有嘉客亦不夷怿

集传庸镛通【毛氏苌曰大钟曰庸】斁斁然盛也奕奕然有次序也【濮氏一之曰执籥秉翟者文舞也朱干玉戚者武舞也万舞乃二舞之总名今言万舞有奕正谓文武迭用而有序】盖上文言鞉鼓管籥作于堂下其声依堂上之玉磬无相夺伦者至于此则九献之后钟鼓交作万舞陈于庭而祀事毕矣【刘氏瑾曰周制宗庙九献之次尸未入前王祼于奥以降神一献也后亚祼二献也尸入荐血腥后王酌泛齐献尸所谓朝践三献也后酌醴齐亚献亦为朝践四献也荐熟毕王酌盎齐献尸五献也后酌缇齐亚献六献也皆所谓馈献也尸乃食讫王更酌朝践之泛齐以酳尸所谓朝献七献也后更酌馈献之缇齐以亚酳所谓再献八献也又有诸臣为宾者之一献凡九也若商之九献则未有考○朱氏公迁曰羣小祀一献祭社稷五祀三献望祀山川五献祭先公七献大享先王九献○祭将毕时乐盛作如楚茨言钟鼓既戒鼓钟送尸亦其一徴也】嘉客先代之后来助祭者也夷悦也【何氏楷曰尔雅注作怡】亦不夷怿乎言皆悦怿也

集説【范氏处义曰此与防之论乐虞宾在位羣后徳让之意同谓乐之感格先祖考而次及在位之人也○朱氏善曰汤孙奏假绥我思成始焉人固因乐以致其感格之效也于赫汤孙穆穆厥声终焉乐复因人而成其和声之美也至于镛鼔之斁斁然而盛也万舞之奕奕然有次序也则不特幽有以感乎神而嘉宾在位亦无不夷怿者矣独言嘉客者尊之也】

自古在昔先民有作温恭朝夕执事有恪

集传恪敬也言恭敬之道古人所行【朱氏公迁曰以行训作】不可忘也闵马父【韦氏昭曰马父鲁大夫】曰先圣王之传恭犹不敢专称曰自古古曰在昔昔曰先民【韦氏昭曰有作言先圣人行此恭敬之道久矣不敢创之于己乃云受之于先古此其不敢专也○朱氏公迁曰自古又推在昔在昔又推先民如汤之敬禹之只舜之恭尧之钦愈推之而其传愈远也】

集説【范氏处义曰平居则朝夕温然可卽而不忘于恭故于执事之时则愈恪而敬也以敬奉祀徳之美也犹谦曰非我能然乃效先民之所为耳然则朝夕则温恭执事则有恪乃从古圣贤之常行汤孙能师古者也○季氏本曰上言作乐而致感格实本于诚敬也故此遂言其敬之所自温恭朝夕敬之常也至于执事则尤有恪此则言其祭时之敬矣】

顾予烝尝汤孙之将

集传将奉也言汤其尚顾我烝尝哉【郑氏康成曰顾犹念也】此汤孙之所奉者致其丁寜之意庶几其顾之也集説【朱氏公迁曰神不歆非类故曰此汤孙之所将也则祖孙之间精神相感其享之也必然矣】总论【欧阳氏修曰猗那之颂诗人述商王祀其先祖成汤美其乐舞及其助祭诸侯与其执事之臣皆由商王之能将其事也○吕氏柟曰那至绥我思成总言奏乐期格乎汤也鞉鼔渊渊以下言和也自古在昔以下言敬也可谓礼乐具至矣汤也岂不顾汝孙之烝尝绥以思成乎盖有思先之孝斯有和敬之发其曰汤孙亲之也○朱氏谋防曰汤之功徳伟矣宜在可述此诗独举鞉鼔管磬庸鼔之声与万舞之奕者何哉商人尚声声之盛是德之盛也汤之功德自有大濩之乐此所谓声即大濩之声耳】那一章二十二句

集传闵马父曰正考甫校商之名颂【韦氏昭曰名颂颂之美者也○孔氏颖达曰宋之礼乐虽则亡防犹有此诗之本考父恐其舛缪故就大师校之也】以那为首其辑之乱【韦氏昭曰辑成也凡作篇章义既成撮其大要以为乱辞诗者歌也所以节舞者也曲终乃更变章乱节故谓之乱也】曰云云【朱氏公迁曰自古在昔以下四句】即此诗也

集説【欧阳氏修曰商人作颂以为祀汤之乐歌述其祀时乐舞之盛以衎乐先祖如周颂我将祀文王但述祀时羊牛肥腯执竞祀武王亦言祀时钟鼓管磬之类是也○沈氏万钶曰祭义禘有乐而尝无乐疏云春夏阳来似神之来故祭有乐秋冬隂象神之去故无乐然周礼四时之祭皆有乐殷烝尝之祭亦有乐此诗具见】

嗟嗟烈祖有秩斯祜【候五反】申锡无疆及尔斯所

集传赋也烈祖汤也【孔氏颖达曰商之王功起于汤故知功烈之祖正谓成汤也】秩常申重也尔主祭之君盖自歌者指之也【刘氏瑾曰颂诗所以美盛德告成功而皆自歌工以导达主祭者之意也歌工自己身而指主祭者则曰尔自先祖之身而指主祭者则曰汤孙自主祭者之身而言则曰我曰予立言虽殊所指之人则一如上篇所称亦然也又如周颂雝诗既称天子则固自歌工之身而指主祭者矣下文又称孝子亦若此诗称汤孙也又称予称我亦若此诗称予我也】斯所犹言此处也○此亦祀成汤之乐言嗟嗟烈祖【郑氏康成曰重言嗟嗟美叹之深○范氏处义曰言烈祖而云嗟嗟以简朴故也若周颂则言于穆于皇近于文矣】有秩秩无穷之福可以申锡于无疆是以及于尔今王之所而修其祭祀如下所云也【吕氏祖谦曰及尔斯所言流庆无穷今方于尔之所其后盖未艾也所谓申锡无疆也】

集説【辅氏广曰凡子孙得以奉其祭祀于祖先者皆祖先之福有以锡被于子孙故耳○朱氏善曰成汤以盛徳而受天命故有秩秩无穷之福可以申锡于无穷尔后人所以得入烈祖之庙以奉烈祖之祭者是即其福之所及也言此以起下文之意】

既载清酤【叶侯五反】赉我思成【叶音常】亦有和羮【叶音郎】既戒既平【叶音旁】鬷【中庸作奏今从之】假【音格】无言【叶音昂】时靡有争【叶音章】绥我睂寿黄耉无疆

集传酤酒【何氏楷曰清者清洁之义酤説文云一宿酒也徐锴云谓造之一夜而熟若今鸡鸣酒也酒只用一宿而成者亦见商人尚质处】赉与也【毛氏苌曰赉赐也○王氏安石曰与徂赉孝孙同】思成义见上篇和羮味之调节也【郑氏康成曰和羮者五味调腥熟得节○荀氏悦曰酸咸甘苦不同嘉味以济谓之和羮○曹氏粹中曰铏羮也】戒夙戒也平犹和也【朱氏公迁曰言味调均也】仪礼于祭祀燕享之始每言羮定【音订】盖以羮熟为节然后行礼【刘氏瑾曰郷饮酒礼乡射礼燕礼大射仪公食大夫礼少牢馈食皆曰羮定郑氏曰定犹熟也】定即戒平之谓也【吕氏祖谦曰清酤和羮皆言祭之始也○严氏粲曰其事戒谨而不苟其味和平而适宜】鬷中庸作奏正与上篇义同盖古声奏族相近族声转平而为鬷耳【吴氏师道曰中庸奏假无言章句奏进也进而感格于神明极其诚敬无有言説而人自化之也烈祖鬷假传依中庸作奏谓与上篇同义案上篇那汤孙奏假传言奏乐以格于烈祖则奏字义不同】无言无争肃敬而齐一也【辅氏广曰无言则是肃敬无争则是齐一○朱氏公迁曰肃敬则静齐一则定统而言之皆敬也○黄氏佐曰鬷假无言句自主祭言时靡有争句则指一时助祭者下之诸侯皆是○王氏志长曰无言非止不諠哗之谓靡争非止职不交侵之谓盖湛然寅恭对越一念不起所谓心无为以守至正也瞥起一念便是争矣】言其载清酤而既与我以思成矣及进和羮而肃敬之至则又安我以睂寿黄耉之福也

集説【欧阳氏修曰既载清酤赉我思成谓以清酒祼献而神赉我使成祀事也鬷假无言时靡有争者谓执事之臣无諠哗又不交侵其职位以见在庙之人皆肃恭而举动得礼所以神明锡以睂寿黄耉之福也○李氏樗曰赉我思成亦犹所谓绥我思成也既戒言调羮之慎既平言酸咸之适其酒食如此可以尽其至诚也鬷假无言此以见君能尽其诚臣亦能尽其诚也盖宗庙之中尚敬惟君臣能如此然后为尽善矣○范氏处义曰清酤和羮皆祭祀之物凡祭酒在先羮在后有次第也始用清酤已谓祖考所以赉我者使吾遂其孝思而成其祀事犹上篇言奏鼓即绥我思成也仪礼祭祀燕享每言羮定而后成礼戒则夙戒其事平则腥熟得节矣羮既和执事者至寂然无声谓其讲习既熟临事靡有交侵其职事所以靡争也祖考于是安我睂寿使我享黄耉之年无疆也○朱氏善曰既戒既平诚意之寓于物也无言无争诚意之存乎人也○张氏彩曰当鬷假之时浑然一敬无有言説而得于观感者已成靡争之化即易所谓观盥而不荐有孚颙若记所谓宗庙之中未施敬于民而民敬者也人孚如此神格可知矣】

约軝【祈支反】错衡【叶户郎反】八鸾鸧鸧【七羊反】以假【音格】以享【叶虚良反】我受命溥将自天降康丰年穰穰来假【音格】来飨【叶虚良反】降福无疆

集传约軝错衡八鸾见采芑篇鸧见载见篇【郑氏康成曰约軝毂饰也鸾在镳四马则八鸾诸侯来助祭者乗篆毂金饰错衡之车驾四牡其鸾鸧鸧然声和○刘氏瑾曰采芑作八鸾玱玱烝民韩奕作八鸾锵锵此诗作鸧鸧载见曰鞗革有鸧字虽不同皆言其声也】言助祭之诸侯乘是车以假以享于祖宗之庙也【唐氏汝谔曰以心曰假以物曰享】溥广将大也穰穰多也言我受命既广大【钟氏惺曰诸侯来助祭益见受命之广大】而天降以丰年黍稷之多【严氏粲曰年丰则民安故以年丰为降康亦谓之康年也】使得以祭也【吕氏祖谦曰丰年穰穰言时和岁丰祭礼得成所谓可以备物者也】假之而祖考来假享之而祖考来飨【欧阳氏修曰上言以享者谓诸侯来助致享于神也下云来飨者谓神来至而歆飨也○姚氏舜牧曰以假以享是人之以来假来飨是神之来】则降福无疆矣

集説【苏氏辙曰言人既助之天又应之然后庶几祖考来假而飨其祭报之以福○曹氏粹中曰诸侯助祭者如此是我之受命大得天人之助也得万国之懽心以事其先王所谓得人也降康丰年所谓得天也○李氏樗曰王者祭祀四海皆来助祭然后为祭之大清庙之诗言肃雝显相雝之诗言有来雝雝至止肃肃皆以诸侯来为助祭之盛事也惟其诸侯各以其职来祭故自天降之以康寜使之享丰年穰穰之福也○朱氏道行曰缘黄耉之祝未尽降福之大故又举助祭诸侯万国防同者推广之降福无疆就今日之福及于后者言与首章申锡无疆就前日之福及于今者微不同】

顾予烝尝汤孙之将

集传説见前篇

集説【张氏彩曰汤为创业之始祖故后世率称汤孙犹周之文子文孙耳】

总论【邹氏泉曰此诗首节本先祜以见得以奉祭之由中二节备道其奉祭获福之事皆先祜之所及也末节冀先之飨也】

附录【序烈祖祀中宗也○郑氏康成曰中宗殷王太戊汤之孙也有桑谷之异惧而修德殷道复兴故表显之号为中宗○孔氏颖达曰祀中宗之乐歌也中宗之有天下由成汤创业故言嗟嗟乎我功烈之祖成汤也有常者是此王天下之福天又重赐我商家以无疆境之期故得及尔中宗以此处所也谓能成汤之业复使中兴也中宗既有此业故今祀之○欧阳氏修曰序言烈祖祀中宗则嗟嗟烈祖者中宗也申锡及尔者尔时主祀之王也○范氏处义曰谓中宗为烈祖以有复兴之功也秩秩有序也惟其有序所以重锡后人也】

【案商有三宗太甲为太宗太戊为中宗武丁为髙宗礼祖有功而宗有德庙皆不毁中宗髙宗颂皆有乐章而太宗无有盖商诗防亡其初未必无诗中宗髙宗幸而存焉尔此烈祖之诗郑康成以为祀中宗而经文烈祖则指汤欧阳修以序言祀中宗则烈祖即指中宗如丙以甲为祖戊以丙为祖此古今之常也二解虽防不同其为遵序一也朱子以此诗未见其为祀中宗而末言汤孙则亦祭成汤之诗耳故黜序説而为祀成汤之乐然毛郑尝先言之矣毛以祭中宗而引汤善为子孙者以汤是商家王业之所起归功于汤郑以为此时祭者当是中宗子孙亦是汤远孙故得言汤孙其説皆可通然则将何去取乎子曰殷礼吾能言之宋不足徴也商颂得于周太师十二篇而今只存五篇中有祀中宗之诗而古序或传之有自其亦庶乎可徴者欤故存其説以备经解之一义】

烈祖一章二十二句

附录【李氏樗曰那之诗但言作乐烈祖之诗但言酒食非祭成汤之时则无酒食之味祭中宗之时则无箫管之声也诗人各随其宜而言之尔盖以大乐之奏所以发扬成汤之德故那之诗专言作乐烈祖之诗所以不言也】

天命鸟降而生商宅殷土芒芒古帝命武汤正域彼四方

集传赋也鸟鳦【于笔反又乌辖反】也春分鸟降髙辛氏之妃有娀氏女简狄祈于郊禖鳦遗卵简狄吞之而生契其后世遂为有商氏以有天下事见史记宅居也殷地名【王氏应麟曰周氏曰商人称殷自盘庚始自此以前称商自盘庚既都亳于是殷商兼称○黄氏一正曰宅殷土者后世所称而追言于汤也】芒芒大貌【孔氏颖达曰左传称芒芒禹迹画为九州是芒芒为大貌也】古犹昔也帝上帝也【朱氏公迁曰言天又言帝天即帝互文耳】武汤以其有武德号之也【曹氏粹中曰书曰惟我商王布昭圣武长发曰武王载旆有虔秉钺汤曰吾甚武自号曰武王故此称为武汤也】正治也域封境也【欧阳氏修曰正域彼四方谓汤始受命以正四方之疆域】○此亦祭祀宗庙之乐而追叙商人之所由生以及其有天下之初也【刘氏瑾曰此诗推本商人生于鸟犹生民推本周人生于帝武此诗追述契之生以及于汤有天下犹閟宫追叙后稷之生以及文武也】

集説【郑氏康成曰降下也天使鳦下而生商者谓鳦遗卵娀氏之女简狄吞之而生契为尧司徒有功封商自契至汤八迁始居亳之殷地而受命国日以广大芒芒然汤之受命由契之功故本其天意○朱子语类问鸟诗吞卵事亦有此否曰当时恁地説必是有此今不可以闻见不及定其为必无○辅氏广曰上古天人感应圣哲踵生故商颂周雅皆言契稷初生其瑞应之异乃如此此言始祖之生及成汤之有天下皆有天命而非人力之所与故能使四方诸侯无不受命○严氏粲曰契封于商而商因以兴是生契所以生商也其后子孙遂居亳之殷地国土芒芒然广大古者上帝命其威武之汤正域于四方谓以四方为界域天下一统也】

附录【毛氏苌曰春分鸟降汤之先祖有娀氏女简狄配髙辛氏帝帝率与之祈于郊禖而生契故本其为天所命以鸟至而生焉○孔氏颖逹曰毛氏不信谶纬以天无命鸟生人之理而月令仲春是月也鸟至之日以太牢祀于高禖天子亲徃后妃率九嫔御鸟降之日有祀郊禖之礼也大戴礼帝系篇説帝喾卜其四妃之子皆有天下契为高辛之子简狄高辛之妃以鸟至日祈而得之记其所祈之时羙其得天之命故言天命鸟使下生商也鸟之来非从天至而谓之降者重之若自天来然郑以中契握云鸟翔水遗卵流娀简吞之生契封商殷本纪云简狄行浴见鸟堕其卵简狄取吞之因孕生契此二文及诸纬言吞鳦生契者多矣故郑据之以易传也○欧阳氏修曰天命鸟降而生商毛氏之説以今人情物理推之事不为怪宜其有之而郑谓吞鳦卵而生契者怪妄之説也秦汉之间学者喜为异説郑学博而不知统又特喜谶纬诸书故于怪説尤笃信由是言之义当从毛○蘓氏洵曰史记载简狄行浴见燕堕卵取而吞之因生契为商始祖神竒妖滥不亦甚乎使圣人而有异于众庶也将储阴阳之和积元气之英以生之焉用此微禽之卵哉毛传以鳦降为祀郊禖之候及郑之笺而后有吞践之事迁之説出于疑诗而郑之説又出于信迁也甚矣迁之以不祥诬圣人也】

【案自古圣帝明王之生受命而有天下实由天意不必侈言符瑞凡心之所愿人之所从时之所会有不期然而然者孰非天哉如诗言稷契之生皆因帝喾之郊禖而致是已毛苌以为郊禖之时适鳦以春分而至遂兆其祥谓之降者若自天来者然此据理以言诗也郑康成以为娀简取吞堕卵因孕生契从殷本纪及诸纬候之文此据事以言诗也朱子以古有是説不敢定其为必无盖就诗以言诗尔总之毛郑之説虽微有不同而未尝不归于天故曰圣帝明王之生皆天也】

方命厥后奄有九有【叶羽巳反】商之先后受命不殆【叶养里反】在武丁孙子【叶奬里反】

集传方命厥后四方诸侯无不受命也【鲜于氏侁曰随其所在之方而命羣后也○黄氏光升曰厥后谓其方之诸侯与书舜典班瑞于羣后大禹谟禹乃防羣后武成曰王若曰羣后义同】九有九州也【严氏粲曰以四方为界域则九州在其中矣天命汤以四方为域汤能命其诸侯而奄有九有成天意也】武丁高宗也【郑氏康成曰武丁修徳殷道复兴故表显之号为高宗】言商之先后受天命不危殆故今武丁孙子犹頼其福【欧阳氏修曰武丁孙子谓武丁之孙子也□范氏处义曰武丁孙子盖指主祭之君】

集説【辅氏广曰此诗作于武丁孙子之世此盖言商之先后皆有其德故其受天之命安而不危以至于今犹赖其福而得承其祭祀○李氏公凯曰汤乃随其所在之方封建诸侯覆有九有而为王焉继是而后凡为商之先君者世受天命无有危殆以至武丁之孙与子也】

附录【王氏肃曰商之先君成汤受天命所以不危殆者在武丁之为人孙子也○孔氏颖达曰毛以为汤孙汤为人子孙则此亦当如肃言也○严氏粲曰成汤之兴天实命之其后中微天命几危矣武丁能振起之所受天命不至于危殆者在武丁能为人之孙子尽继述之义也○徐氏常吉曰先后指汤孙子即武丁对孙子言故曰先后对先后言故曰孙子】

武丁孙子武王靡不胜【音升】龙旂十乗【绳证反】大糦【尺志反】是承

集传武王汤号而其后世亦以自称也龙旂诸侯所建交龙之旂也【郑氏康成曰十乗者二王后八州之大国○孔氏颖达曰诸侯当以服数来朝而得十乗竝至者或者王不廵守之岁则诸侯竝时来朝四时更来则一年之闲而十乗俱至也○严氏粲曰龙旂十乗举诸侯之尊者而言之也】大糦黍稷也【孔氏颖达曰祭之粢盛唯黍稷耳糦字从米故知是黍稷也】承奉也○言武丁孙子今袭汤号者其武无所不胜于是诸侯无不奉黍稷以来助祭也集説【辅氏广曰武丁孙子武王靡不胜言其徳之类乎祖也龙旂十乗大糦是承言诸侯之来助祭者皆备车服奉黍稷此即其所頼之福也○朱氏公迁曰此一节言嗣王克肖先王而有以致助祭之臣威徳逺加祀事明备如此】

附录【孔氏颖逹曰武丁为人之子孙能行其先祖武徳之王道威徳盛大无所不胜任也○李氏樗曰武丁以威武而王天下无有不胜者殷武之诗曰奋伐荆楚易曰高宗伐鬼方则是四方无不服也惟其威武如此故诸侯之来助祭所建之旂则有十乗以见武丁之威可畏也○严氏粲曰或以武丁孙子为武丁之孙子然子孙祀其先王而夸言己之武徳义未为安况武丁之后无显王乎○胡氏一桂曰武王只合称汤而以称高宗然高宗既称武丁亦可以称武王矣】

邦畿千里维民所止肇域彼四海【叶虎洧反】

集传止居肇开也言王畿之内民之所止不过千里而其封域则极乎四海之广也

集説【曾氏巩曰人于其所归赴则止焉商之盛时邦畿千里民所归赴也○李氏樗曰王畿千里乃斯民之所止也先正王畿然后正四海王畿者四海之本也○朱氏公迁曰王畿虽有制疆域则无限居中而能制外如此○黄氏一正曰肇域彼四海言定天下封域自邦畿始也】

附录【王氏肃曰殷道衰四夷来侵至高宗然后始复以四海为境域也】

四海来假【音格下同】来假祈祈景员维河殷受命咸宜【叶牛何反】百禄是何【音荷叶如字】

集传假与格同祈祈众多貌【郑氏康成曰天下既蒙王之政令皆得其所而来朝觐贡献其至也祈祈然众多】景员维河之义未详或曰景山名商所都也见殷武卒章春秋传亦曰商汤有景亳之命是也【梁氏益曰左昭四年楚子合诸侯于申椒举言于楚灵王曰夏啓有钧台之享商汤有景亳之命周武有孟津之会河南巩县西南有汤亭或言亳即偃师汤防诸侯于此】员与下篇幅陨义同盖言周也河大河也【严氏粲曰武丁至庚丁八世皆居亳此诗所言河正指亳也亳有三蒙为北亳谷熟为南亳偃师为西亳汤自南亳迁西亳盘庚所迁即西亳偃师是也】言景山四周皆大河也何任也【郑氏康成曰百禄是何谓担负天之多福】春秋传作荷

集説【辅氏广曰此又承上而言四海之远诸侯无不来至祈祈然众多见商之所都所谓景山者四周皆大河其形势之盛而居之安如此故又叹殷之受命无所不宜此所以能负荷其百福也○严氏粲曰四海朝觐诸侯辐凑则京师气象盛大于是总羙殷家前后相承受天之命无有不宜能负荷天之百福谓成汤至高宗也○朱氏公迁曰此一节言人心归极者众良由山河巩固而致然然山河之所以不改其旧者以天命之不替于今耳】

附录【黄氏一正曰武丁时都近河言诸侯来假大集于河也】

总论【朱氏公迁曰此诗首尾皆以天命为重谓先王因天命而得天下故有以诒子孙之福后王因天命而不失乎地利故天下诸侯皆畏威而助祭者即先王所诒之福】

附录【李氏樗曰此诗歴言殷之先祖其实为高宗设也高宗中兴之主也商之先祖能正四方故奄有天下其政中微则诸侯必有不服者高宗既兴之后能肇域彼四海是以四海之诸侯莫敢不服此诗大抵言奄有天下之由而发扬高宗能绍祖宗之旧服诸侯之心也祀高宗而指武丁者盖以讳事神者周人之制也自周以前则未尝讳之也○胡氏一桂曰武汤与先后皆指成汤武丁与武王皆指高宗正域彼四方方命厥后者成汤受命之初事也肇域彼四海四海来假者高宗中兴成汤所受之命不至危殆也】

【案此章毛郑以为祀高宗之诗从序説也朱子改为祀宗庙之诗则是以意断之尔既泛言祀宗庙则武丁非诗意所重而武王靡不胜句当指主祭之时王言然后儒以时王入庙祭其祖宗而盛称己之威徳为四海所归命于理未安故从序立説而指武王为武丁者居多以见髙宗有中兴之功故时王特祀而表着之揆之诗义亦可通也】

鸟一章二十二句

濬哲维商长发其祥洪水芒芒禹敷下土方【絶句楚辞天问禹降省下土方盖用此语】外大国是疆幅陨【音员】既长有娀【息容反】方将帝立子生商

集传赋也濬深哲知【李氏樗曰哲明也惟其徳之深故不溺于褊浅惟其徳之明故不至于昏塞】长乆也方四方也外大国远诸侯也幅犹言边幅也【范氏处义曰犹布帛之有幅也】陨读作员谓周也【王氏应麟曰徐氏曰自其直方言之曰幅自其周围言之曰员曹氏曰犹云广轮】有娀契之母家也【司马氏贞曰有娀当在蒲州○朱子曰旧説有娀国在不周之北恐不应絶逺如此】将大也○言商世世有濬哲之君【孔氏颖逹曰总叹商家深智不指斥一人也○刘氏瑾曰泛言濬哲之君盖自汤以上契以下皆是也】其受命之祥发见也乆矣方禹治洪水以外大国为中国之竟【境同○孔氏颖逹曰诸夏为外对京师为内也○吕氏祖谦曰禹先分布九州之土地规画既定然后用工】而幅陨广大之时有娀氏始大故帝立其女之子而造商室也盖契于是时始为舜司徒掌布五教于四方而商之受命实基于此【曹氏粹中曰契虽未能有天下然其有天下之祥既已于尧舜之时发见矣】集説【孔氏颖逹曰毛以为有深智者维我商家之徳也昔在前世久发见其祯祥矣其祥之见在何时乎往者唐尧之末有大水芒芒然有大禹者敷广下土以正四方京师之外大国于是画其疆境令使中国广大均平是时契已佐禹治水敬敷五教功被当世故后嗣克昌是其王之萌兆也尔时已有萌兆即是乆见其祥比至成汤之兴歴虞夏之世故为乆也○商之有天下其本由契而来止湏言契而已乃述禹敷下土者以契禹俱事帝尧皆有大功故将欲论契先言洪水也○朱氏善曰有商受命之祥虽在于濬哲相继之时而有商受命之基实定于有娀生商之日必言有娀者以契固商人之所由生而有娀又商人之所自出犹云稷固周人之所由生而有邰又周人之所自出也○何氏楷曰契之封商虽帝舜命之而皆本于天意故归之于帝立焉】